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呢？相反，　如果在王宮中的人，無論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州　和樣的好人，那君王又和誰去做好事呢？單單一個薛居州能把宋　王怎麼樣呢？”

【讀解】

孟子的本意還是在政治方面，用“近來者赤，近墨者黑”的　道理說明周圍環境對人的影響的重要性，從而說明當政治國的國　君應注意自己身邊所用親信的考查和選擇。因為，如果國君周圍　以好人，那麼國君也就會和大家一起向善做好事。相反，如果　國君周圍多是壞人，那麼國君也就很難做好人了。這裡的道理並　不深奧，實際上也就是《大戴禮記·曾子制言》所說“蓬生麻中，　不扶自直；白沙在泥，與之俱黑”的意思。所謂“昔孟母，擇鄰　處”，“孟母三遷”不也就是為了找一個周圍環境好一點的地方以　利於孩子的教育與成長嗎？孟子是從小就受到這方面的薰陶，早　有切身體會的了，所以說得非常在理而又舉例生動形象。

我們感興趣的不僅僅在他的政治的意圖上，而且還在他所舉　的例子上。這實際上是一個學習外語的問題了。原以為學習外語　是在“出國大串連”的時代才時髦的，卻沒想到早在兩千多年前　的孟子就有這方面的論述了。而且，不管孟子所舉的例子是真實　的還是假設的，生活中有這樣的現象卻是可以肯定的，就是達官　貴人讓自己的孩子學習“外國語”。（我們當然知道，所謂“外　國”是指當時的概念而言，實際上是漢語的方言。）

我們這裡研究而加以肯定的是他所強調的語言環境問題。誠　如孟子在本章中所論，語言口耳之學，語言環境至關重要。這是　凡有過學習外語經歷的人都深有體會的。孟子的分析具體而生動．　讀來很有親切感。我們真該把他的這一段論述收入學習外語方面　的入門教材中去。

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不由其道，鑽穴之徒

【原文】

曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之　心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相　從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不　由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

【註釋】

①本段系節選孟子與魏國人周霄的對話。“曰”指“孟子曰”。②媒　妁（Shuo）：媒人，介紹婚姻的人。

【譯文】

孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室，　女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。父母這樣的　心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就　自己鑽洞扒縫互相偷看，甚至翻牆過壁支私會，那就要受到父母　和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，只　不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與　男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的”

【讀解】

孟子以男女苟合偷情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去　爭取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。

根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非　常正當的。但另一方面，“又惡不由其道”。說穿了，還是立身處　世的“出處”問題。其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一　章是相同的，就是不能靠不正當手段去爭取做官，不能扭曲自己　的人格。

孟子關於男女偷情的比喻是非常生動而深刻的。不過，時代　發到今天，戀愛婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被　拋到了一邊，少男少女們再也用不著鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張　君瑞和崔鶯鶯那樣“待月西廂下”了。那麼，“鑽穴隙之類”是不　是也就合理了呢？

當然不是這樣，莫說是在政治上、官場上去“鑽穴隙”，就是　男女關係上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤　之”，總歸不是什麼光宗耀祖的事罷。

所以，還是光明磊落走正道，不要“鑽穴隙之類”的好。

孟子的比喻始終是意味深長的。

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脅肩謅笑，病於夏畦

【原文】

公孫五問曰：“不見諸侯何義？”

孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木①逾垣而闢②之，洩柳閉門　而不內③，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子④而惡無禮，　大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨