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布穀飛來佔有她。

姑娘就要出嫁了，

百輛大車護送她。

喜鵲築巢在樹上，

布穀飛來佔滿它。

姑娘就要出嫁了，

百輛大車迎娶她。

【讀解】

這首詩寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場面：滿載財物的眾多車輛，龐大的迎親隊伍前呼後擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。

過去的禮儀檔次，是身份地位的象徵。人們以財物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個意義上，財物、規格就變成了一種符號，財物本身的價值如同說明書，用來說明主人的社會地位。

這種相沿成習的儀式儲存到現在，形式雖在，內容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的說明書。經常可見的情形是，金錢不多，場面不小，形式和內容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現之一吧。如今的假冒偽劣產品，不時配上可以亂真的“包裝”。“包裝”的走紅，已到了經常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔心到底有幾分真實貨色。即使是貨真價實的餓東西，為了出手，也不得不包裝。於是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。

好在如今相親結婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運用現代化的包裝術，上當受騙的不幸者不知會成什麼倍數地增加。

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采蘩

——做好嫁衣為他人

【原文】

於以采蘩①，於沼於氵止②；

於以用之，公侯之事。

於以采蘩，於澗之中；

於以用之，公侯之宮。

被之僮僮③，夙夜在公；

被之祁祁⑤，薄言還歸。

【註釋】

①於以：到哪裡去。蘩：水草名，即白蒿。　②沼：沼澤。氵止：小洲。　③被（bi）：用作“皮”，意思是女子戴的首飾。僮僮（tong）：童童，意思是首飾繁多。　④夙夜：早晨和晚上。　⑤祁祁：首飾繁多的樣子。

【譯文】

到哪裡去採白蒿？

在沼澤旁和沙洲。

白蒿採來做什麼？

公侯拿去祭祖先。

到哪裡去採白蒿？

在那深深山澗中。

白蒿採來做什麼？

公侯宗廟祭祀用。

頭飾盛裝佩戴齊，

從早到晚去侍奉。

佩戴首飾真華麗，

侍奉結束回家去。

【讀解】

到野外去採白蒿，在祭祀場所守侯侍奉，肯定不屬於王公貴族們乾的事。做這些事的，只能是下等的僕人，而且是女僕。

千辛萬苦到野外採來白蒿，是供王公貴族祭祀用；費心勞神打扮裝點，不是為自己，而是為別人。為誰辛苦為誰忙？全是為他人做嫁衣裳。為他人做嫁衣裳的滋味如何？唯有女僕內心體驗最深。雖然沒有言說，我們卻感到似乎平淡的敘述中有幾分怨忿在。

為他人做嫁衣裳，意味著自我不存在，自我變成了他人的工具。奴僕供人差遣使喚，本就是人為事先設定的，似乎像“命運”決定的。即使不是奴僕，人生都免不了有為他人做嫁衣裳的時候。自覺自願，並引以為自豪地為他人　做嫁衣裳，是犧牲精神和奉獻意識的體現，是捨己為人的高尚品德。不自覺為他人做嫁衣裳，是上當受騙、誤入歧途，是被人利用。不情願地為他人做嫁衣裳，是迫不得已而為之，當然就是一種痛苦和壓抑。

如今我們可以拒絕被迫為他人做嫁衣，但在很多情況下是無法拒絕的。比如受老闆僱傭，老闆叫去陪酒，明知不勝酒力卻又不得不去。重賞之下必有勇副，是看準了人心追名逐利的弱點，抓住弱點使人為別人做嫁衣。

認真想來，做人是擺脫不了為他人做嫁衣的處境的。區別僅僅在於：是自覺的，不自覺的和被迫的。

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草蟲

——人有悲歡離合

【原文】

喓喓草蟲①，

趯趯阜螽②；

未見君子，

憂心忡忡③。

亦既見止④，

亦既覯止⑤，

我心則降⑥。