第12部分(第2/4 頁)

的變化。小規模的手工業慢慢地被淘汰了。工人不大容易維持他們的生活，於是被逼而變為一個無產階級了。

工人，便由此而產生了。

可是不幸的明顯的事實便是工人們晚年產能自謀生路。

換句話說，我人們實在一無所有；年紀一老，即受痛苦，簡直不堪稱之為生活。

在從前已經有過一個類似的而極需解決的方法，現在已經發現。

在農工以外，慢慢地出現了一個新的階級，這一個階級的官吏，完全是國家的公僕，而且他們也是一無所有的，這種不良的情形，國家為之找出了一個補救的方法，凡是做公僕的人，如果年老而無法能夠自給的，那就由國家來負責維持，並且再規定退職的年金。

所以一個毫無資產的人，因此而得免於社會的困頓，而能融合在整個民族中了。

近來，國家又碰到了同樣的問題，而且他的範圍理會是廣大了。

幾萬萬的人民，常從農村而移居都市，希望在新工業區的工廠中做一個工人以謀生活。

因此，一種新的階級，確實已經形成，不過並沒有人來注意吧了。

但是，後來必定有人要問：我民族是否有力量再使這個新階級去融合於整個社會中？還是階級的分裂將日益擴大而至於破裂？

這種嚴重的問題，資產階級雖然不去注意而聽其自然變化，可是猶太人就早已想到這問題的未來的無限變化的可能性了。

他們一方面利用資本主義的手腕去遺餘力的剝削人類，一方面再去對於在他們的計謀和權勢之下的犧牲者去加以聯絡、不久就成為反功他們自己的領袖了。

“反功自己”這當然僅僅是一種譬喻，因此那些說謊大家，他們十分明白著怎樣去假冒為善而嫁禍於他人。

他們既能夠厚著臉皮無恥的親自去領導群眾，群眾也就從不知道他們便是向來最無恥而欺詐中更甚者了。

猶太人他們所用的方法如下是這樣的；他們向工人宣傳，假意的做出憐憫工人的不幸的命運，或是憤憤於他們的困苦和貧窮，藉此去博得工人們的信賴。

他不耐煩地去研究他們的生活上的實際或是想像的困難，因而示引起他們改變生活的願望。

他用一種巧妙的不可言喻的手腕，使亞利安人種中對於社會正義所潛伏的要求埂趨於激烈，而對於有幸福的加以仇恨。

在劑除社會罪惡的鬥爭上，這顯然是帶有世界觀的重要性的，猶太人於是乃創立了馬克斯的學說。

他把社會上一切公正合理的要求和他的學說相混合而成一片，以達到他的學說的獲得流行，同時，再在他方面使得那些自受者不願來擁護這種要求。

他們所表現的，就形式來說，自始就陷於謬誤，而且也沒有實現的可能。

因為在純粹的社會思想假成成具的護符之下，他們既暗藏著鬼胎，但又厚臉不知羞恥，竟然大膽地公之於世。

他們絕對的否認了人格的重要。因而再來否認民族的重要，而且再不承認民族的關係的重大了，借了這一點來作為破壞人類一切文化的基本原則。

猶太人把馬克斯主義世界宣傳，分作政治和勞工，運動和兩種似異而實同的組織。

工會運動是一種更是受人歡迎的運動；因為這種運動，能夠維護民工人們艱苦的生存競爭（這是多數的僱主的殘忍面貪婪的措施，而國家——就是有組織的社會，——對工人又毫不注意，那麼，工人們為了維護他們自身的權利，便不得不起來自衛了。

現在國內的那些無產階級，他們竟是利令智昏，他們對於工人的生存競爭，正在多方的設法阻礙，他們不但反對，並且還力謀破壞。

減少不人道的工作時間，廢止童工，保護婦女，改善工廠和住宅和衛生善等的企圖。

那些聰明的而最狡猾黠的猶太人，他們對於被壓迫的可憐者盡力加以援助，而且慢慢地成為工會運動的領袖，——這種事件，在他們是極易進行的；因他們的目的，不在於除去社會的弊害，乃在經濟方面養成一種盲成的戰士，以便破壞國民經濟的獨立。

猶太人把那些和他們作競爭的完全驅逐了出去，再利用他們婪酷的本性，使工會運動能夠立足於暴力的上面。

凡是堅決有識的人士，如果想要抵抗猶太人的引誘，就莫不為了威哧所屈服著，這種方法極為有成效的。

猶太人竟利用這可為民族救星的工會，去實行把國民經濟的基礎破壞了。

政治的