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大家都責難我黨的新運動，說我黨對於國家是抱著反對態度的，所以各黨振的政客們，大家都主張採用種種方法，來撲滅這新世界的理論的戰士。

他們在意把小資產階級來忘掉，而在小資產階級所謂國家。已經不是純一組織；“國家”一個名詞並沒有一定的定義。

各黨派的政客，他們大家漠視這種的事實，大家都置之不問。

然而在我國國立各等學校中的法律都是他們在講解國家法律的時候，無非來強詞奪理，對於豢養他們的中樞，解釋他是不存在的必要而已。

一個國家的組織愈是不良，那麼世人來解釋他的存在的目的，也愈是奧妙解釋譬如生於二十世紀最惡劣之畸形國家中的大學教授，他們極要暢所欲言的來說國家的意義和目的，這豈不是一件難事嗎？

德國的人民，大抵可以他成為三派：

第一派，他們把國家看作是人民自動結合而受治於政府的。

從他們的眼睛裡看起來，國家的存在是神聖不可侵犯的。

他們因為要貫徹這一種瘋狂廖妄的思想，所以甘心去俯首貼耳，來尊重“國家的威權。”因此，在一反掌之間，他們立刻把手段變成為目的，國家不俯首貼耳，來尊重“國家的威權。”因此，在一反掌之間，他們立刻手段變成為目的，國家不復是為人民服公役的，人民反以崇拜國權為人生的目標，而官僚便是此國權所庇護的。

第二派他們不相信以樹立威權為國家唯一的目的，國家也應當計及國民幸福的增進。

這一種國家觀念，錯誤在含有不大正確的“自由”思想。

實際上，一種政體，不能因其存在的緣故，就說它是有著神聖不可侵犯的理由；“到底”它適宜與否，還須加以考核。

我國的純正的小資產階級，尤其是自由民產黨人都贊成這一種主張。

第三派的人數最少。

第一派的主張聯合語言相同的民族，去實現一種空泛的武力政策國家是不過實現這一種政策的媒介而已。

最堪痛心的，就是在近百年來抱著上述各種見解的人，喜歡濫用“日耳曼化”的一個名詞。

我還能想到當我在少年時化，這個名詞競怎樣引起了可驚異的錯誤觀念呢，曾經聽到“泛日耳曼”一派的建議。說是如果得政府的助力，那麼奧地利斯拉夫人民的日耳曼化便可實現了。

真是出入意料之外的，有人以為一個黑種人他們因為學過德文的，而且終身講著德語，並且為德國的某政黨投票，就可以變為德國人。

然而我們不能想像他是能變為德國人的。

這種辦法實在就是種族混雜的開始。

從我們的情形看起來，這並不是日耳曼化，實在日耳曼成分的毀滅而已。

民族或是人種的鑑定，在乎血統不在乎語言；倘使能夠改變了人種的血統後才能說到同化。

但是血統的改變，勢所難能，所唯——的方法，就是血統混合；要是真的這樣了，那麼，優秀種族的品質，必至低落無疑。

從歷史方面去觀察，我們的祖先用了武力征服這一塊土地，實行日耳曼化，這是大為有益的；因為居定在這地方的大都是德國的農民。

如果一朝引進了異族亂了我們的血統，那就要有不幸的結果發生，這結果就是使我們的民族性毀滅殆盡。

我們順有這個根本的認識。

國家是手段而不是目的。

國家雖然是形成了人類高等文化的基礎，但是國家並不是創造文化的原動力。

能夠創造文化的仍舊是賦有天才的種族。世界上僅有幾百個模範國家，但是，保持文化的亞利安族如果一朝衰替了，那麼現在最高民族的文化，也將不再存在。

我們可以進一步來說，倘使人類的高等智力和適應能力。

因為同有種族為之護持而致喪失了，那國家雖由人民來構成，也豈能防止了人類為之滅亡？

國家的本身並不能產生一定的文化標準；國家僅能把決定這項標準的種族集納於一處，所以產生高等人類文化的必要條件，產不是國家，而是優秀的種族。

賦有文化和創造天才的國家中是種族，即使因為環境惡劣而不能發展，但是他的才能，仍舊是潛伏在這種族之中的。

所以如果說紀元以前的日耳曼人是一種粗野的蠻族，實在是十分荒謬的。

我們的祖先是一種文明的種族，決不是蠻族。

他們聚居於氣候嚴寒的北