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李小龍將自己的功夫與哲學盡悉傾注到主人公身上，如賦予他們血肉。

李小龍的超人哲學，已不再是尼采的超人哲學，而是中西文化撞擊下的，融於李小龍血脈心靈的一種哲學。

李小龍所飾的人物皆出貧寒，他們都又成為叱吒風雲的英雄豪傑。這種地位與名聲的巨大反差，更能體現出他們平凡中的非凡。

他們往往深受傳統價值觀的束縛，心靈嚴重扭曲，而如非人一般。如《唐山大兄》中，鄭潮安胸前佩有母親贈的玉，這塊玉告誡他“小不忍則亂大謀，輕舉動則惹橫禍”。鄭潮安忍得太痛苦了，直至佩玉被對手打碎，母訓不復存在，他的手腳才從鎖鏈裡解脫出來，以牙還牙，以暴除暴。

在《精武門》中，師兄秉承師父遺訓，三番五次警誡陳真不可隨便與鈴木寬動武。殺父（師父）之仇焉能不報？師父遺訓焉能不尊？陳真忍得太苦太累，他忍無可忍，只能將師父遺訓暫置一旁，瞞住師兄，夜闖鈴木寬武館。

他們終究又是反傳統、反權威的。他們要充分展現自我，而不讓自我消失在傳統觀念中與權威的巨翼之下。中國的傳統倫理觀念中，以“天地君親師”為大。這些人物，將母誡師訓棄之一旁，天不怕地不伯，皇帝老子都不怕，他們全然超出於凡人之上，心中只有一個偌大的“自我”。

李小龍塑造的現代超人，又酷似古代的武俠，見義勇為，除暴安良，他們對女性，格守的是禁慾主義。這與中國古代武道講究“入境”須“戒色”的信條完全吻合。

在《唐山大兄》中，李小龍對衣依一見鍾情，他不敢向衣依表示愛，他對衣依的愛最終是毫無結果。在《精武門》中，李小龍與苗可秀是一對準備結婚的情侶，但在戲中卻沒有渲染他們的感情糾葛，愛情在他的心中已不重要，他一心掛念的是復仇。到了《猛龍過江》，李小龍在愛情上如一個白痴，苗可秀對他極有好感，鍾情於他，他卻無動於衷。

影片中的李小龍心中只裝有一樣東西——功夫。

他對性的態度更是排斥，在《唐山大兄》中，他被人騙醉宿娟一宵，翌晨懺悔不已，不敢見人。在《猛龍過江》中，他見那義大利女郎以肉體面對他，他如見魔怪，驚恐不已，落荒而逃。到了《龍爭虎鬥》，身為武僧的他，更是視女色為“虛無”。

現實生活中的李小龍卻不是這樣的，但仍然是一個真實的李小龍。李小龍在性與功夫的態度上言行不一致，他行為上確有點“好色”，而他在宣揚武道時卻主張“戒色”。李小龍在影片中的安排，實則是他平時武道言論的延伸。

這一現象，曾引起眾多人士的非議。但至少有一點，李小龍在電影中保全了他的超人形象的完美。

李小龍塑造的超人，是極真實而又極現實的。主人公所處的時代是現時，或是離現時較近的時代。他們不是神話傳說中的人物，而是現實生活中活生生的人。李小龍的電影與觀眾不存在距離感，觀眾會認為，這就是發生在我們身邊的事。

超人的出場，再平常也不過，全然是一個普通人，就是現實中的你我他。主人公雖身懷絕技，最後幹出驚天動地的業績，但不會使觀眾覺得突冗，觀眾會覺得：這是可能的，我透過努力，也能夠達到這點。

李小龍塑造的超人不是可望而不可及的，正因為這點，他的電影對觀眾，尤其是對熱愛武術與渴望強大的觀眾具有強大的誘惑力。他們心心相印，產生共鳴。

讀者在閱讀評介李小龍電影的文章時，往往會發現，幾乎所有的作者都習慣以李小龍的名字替代片中主人公的名字。這是因為李小龍的電影自我意識太強的緣故。李小龍的電影，是極個性化的電影。這種電影，生命力自然強。

民族心理

李小龍的電影，無一不貫穿“我是中國人”這一母題。

李小龍借電影弘揚中國功夫，維護中國人的自尊，證明中國人是不可欺辱的。

不少批評家認為，李小龍的電影有著濃郁的義和團色彩和打倒洋鬼子的排外心理。他們以李小龍的電影為什麼深受海外華人，甚至黑人、波多黎各人青睞來證實這一點。

在歐美，李小龍跟眾多的少數民族一樣，深感種族歧視與民族偏見之恥辱，李小龍確有借電影渲洩積鬱於胸的憤懣之意向。他的意向與歐美的少數民族相吻合，李小龍實現了他們將白人打翻在地，一洩心頭之恨的夢想。他們把李小龍當偶像崇拜。

這種狀況在港澳臺、在今日的大陸亦是如此，中國人在近、現代史上飽受西洋人及東