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uot；若是，則夫子過孟賁遠矣。"；
曰："；是不難，告子先我不動心。"；
曰："；不動心有道乎？"；
曰："；有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若 刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：'視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉 ？能無懼而已矣。'孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：'子好勇乎？吾嘗聞 大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。'孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。"；
曰："；敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？"；
"；告子曰：'不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。'不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也； 氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：'持其志，無暴其氣。'"；
"；既曰'志至焉，氣次焉'，又曰'持其志無暴其氣'者，何也？"；
曰："；志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。"；
"；敢問夫子惡乎長？"；
曰："；我知言，我善養吾浩然之氣。"；
"；敢問何謂浩然之氣？"；
曰："；難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取 之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不 長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：'今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者， 不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。"；
"；何謂知言？"；
曰："；詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言 矣。"；
"；宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：'我於辭命則不能也。'然則夫子既聖矣乎？"；
曰："；惡！是何言也？昔者子貢問於孔子曰：'夫子聖矣乎？'孔子曰：'聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。'子貢曰：'學不厭，智 也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！'夫聖，孔子不居，是何言也？"；
"；昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。"；
曰："；姑舍是。"；
曰："；伯夷、伊尹何如？"；
曰："；不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可 以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。"；
"；伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？"；
曰："；否。自有生民以來，未有孔子也。"；
曰："；然則有同與？"；
曰："；有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。"；
曰："；敢問其所以異？"；
曰："；宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所好。宰我曰：'以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。'子貢曰：'見其禮而知其政， 聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。'有若曰：'豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥 ，太山之於丘垤，河海之於行潦
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