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,傳承到何種地步,卻已經無人知曉。
不過,墨家的精神還是充分值得肯定的。可惜華夏曆史沒有給他們工業革命的機會。
當然,那是在沒有康寧的歷史之中。如今有了康寧,一切都不一樣了。
“墨家是形而下學?好,那我今天就告訴那些形而上學的信徒們,我們黑蓮教,之所以叫黑蓮教,正是因為墨家染黑了白蓮教。”
柴寅賓被震撼住了,和尚道士們也被震住了。
只有桑田巫和幾名來自春秋時代的巫師,見慣了各種思想的激烈對抗,渾不覺的康寧說除了什麼驚天動地的事情。(未完待續。)
第一百一十二章 給墨家一次工業革命的機會
形而上者謂之道,形而下之謂之器。
周易上說:“在天成像,在地成形。”
這段話的含義,按照現代人的理解,“像”和“形”應該是這樣的。
“像”是基於客觀規律的主觀總結,“形”是客觀規律的具體展現。
古人普遍重視“像”,認為它是起主導作用的。這一點其實不應該被認為是錯誤的,畢竟理論引導實踐,實踐完善理論,是近代史上的高速發展予以了充分肯定的道理。
但不幸的是,儒家、道家、佛家,沒有一個用實踐完善理論。他們坐而論道,試圖用更加低成本,不客氣的說是更加懶惰的方式,用理論完善理論。
再加上沒有邏輯思維的保駕護航,以至於直到宋朝,有很多士大夫,比如司馬光,所奏所論之事,頗有似是而非之處。
到了明朝,這一風氣有所改善,但也沒好到讓康寧滿意的地步。
所以,康寧不準備再等下去,他要扛著墨家的旗號,將後世的價值觀套進來。
要論理論與實踐的結合,先秦諸子百家之中做得最好的,恐怕也就只有墨家和兵家了。
但是兵家學術還不適合目前康寧的身份,所以墨家成為了他的不二選擇。
如此一來,凡是將墨家貶低為形而下學的人士,都將成為康寧的敵人。
桑田巫生活在晉景公時期,比墨子生存的年代稍早一些。所以沒有見識過墨家的精妙之處。
從和尚道士們口中聽說之後,他開始對這個學說感興趣了。
如今,康寧更是提出,黑臉膠之所以區別於白蓮教,正是因為墨家染黑了他的信仰。能夠影像這位主公的思想。該是很有意思才對吧。
桑田巫已經迫不及待的想要看一看,墨家能夠給青州府帶來什麼。
於是他上前說道:“公子,徐鴻儒已經拍來了一隻工匠團隊,準備手把手在青州府推廣他們的技術。一開始這幫和尚道士是不同意的。奈何公子並沒有給他們拒絕的權力。”
康寧冷笑。還好他只是讓這幫人去看看沒有給他們更多的權力。但是即便如此,這幫人也沒有成為自己合格的眼睛和耳朵。他們甚至想搶在自己動用大腦之前,就把他們與事實不符的結論灌輸進自己的大腦。像這樣的眼睛和耳朵。其實不要也罷。
如果他們在不覺悟的話,康寧恐怕真的要痛下殺手了。
不過眼前這個叫做桑田巫的人,倒是個有趣的傢伙。
剛才那麼振聾發聵的話,康寧甚至覺得自己都快被感染到了。柴寅賓甚至都快震撼的哭了,這傢伙竟然一臉淡然,反而一副期待一見的神情。
好,正好自己的眼睛和耳朵還沒有見識過徐鴻儒的新教義,那就和他一起去見識一下好了。
“桑田巫。帶我去見見那些工匠。我想知道,他們能給我們的大本營青州府帶來什麼?”
柴寅賓聽到康寧這麼說。心下也開始好奇起來。這條狼不知道會有怎樣的最新動態,他需要時刻關注著。
一眾人等在桑田巫的率領之下來到了工匠們臨時歇腳的地方。他們顯然還沒有得到妥善的安置,管事之人想必是在等待自己的安排。
雖然眾人之中的那些和尚道士,心情有些低落,但是他們畢竟人數眾多,這般大規模的穿行在街頭巷尾之間,很難不引起重視。
即便是在喝酒的王之鑰,也被他們吸引了過來。
“見過公子!”
等到康寧見到那些工匠的時候。才發現領頭的竟然是尹傳章。想不到徐鴻儒竟然將如此重要的親信派來護送一群工匠。可見他們在徐鴻儒的心目之中,地位是極其重要的。
王之鑰和柴寅賓並不清楚康寧和銀川掌之間的關係。更不會猜到康寧擁有他們從來就
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