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皓當時無以折其言。皓雖聞正法，而昏暴之性，不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園，於地得一金像，高數尺，呈皓。皓使著不淨處，以穢汁灌之，共諸群臣，笑以為樂。俄爾之間，舉身大腥，陰處尤痛，叫呼徹天。大史佔言：“犯大神所為。”即祈祝諸廟求福，命綵女即迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香懺悔。皓叩頭於地，自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺，請會說法。會即隨入，皓具問罪福之由。會為敷折，辭甚精要。皓先有才解，忻然大悅，因求看沙門戒。會以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業百三十五願，分作二百五十事，行住坐臥，皆願眾生。皓見慈願廣普，益增善意，即就會受五戒，旬日疾瘳。乃於會所住，更加修飾，宣示宗室，莫不畢奉。會在吳朝，亟說正法，以皓性兇粗，不及妙義，唯敘報應近事，以開其心。會於建初寺譯出眾經，所謂阿難念彌陀經（陀經二字原本無，據高僧傳補）、鏡而王察微王梵皇經等，又出小品及六度集雜譬喻等經。並妙得經體，文義允正。又傳泥洹唄聲，清摩哀亮，一代模式。又注安般守意法竟道樹等三經。並制經序，辭趣雅俊，義旨微密。並見行於世。吳天紀四年四月，皓降晉（晉原作旨，據明抄本改）。九月，會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成帝咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充復更修造。平西將軍趙誘世不奉法，傲蔑三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經。所謂能信，若必目睹，所不能耳。”言竟，塔即出五色光，照耀堂剎。誘肅然毛豎，由此信敬。於寺東更立小塔。遠由大聖神感，近亦康會之力也，故圖寫厥像，傳之於今爾。（出《高僧傳》）

康僧會，祖先是康居國人，世居天竺，父親因為經商移居交趾。十餘歲時，父母雙亡，他以至誠的孝心侍奉父母，服孝期滿後就出了家。修道期間，他嚴格遵守教規。為人寬容大量而有見識。他勤備好學，通曉三藏，博覽六經，對於天文地理他也能在總體上有所涉獵，他對所有佛教的教義能把握精神實質，他還有很好的文字功底。他到吳地的時候，孫權已經控制了江東，但那個地方佛教尚未廣泛流行。在這之前，有個僧人支謙曾在這裡傳播過佛教。優婆塞支謙，字恭明，一名越，本是月支人，後來到了中國。當初，在漢桓帝、漢靈帝的時候，支讖翻譯出許多佛經；支亮，字絕明，就學於支讖；支謙又受業於支亮。支謙博覽佛教經籍，無不有著深刻的研究；對於世間種種技藝，他也多有學習；他大量閱讀各種奇異的書籍，通曉六國語言。他長得細長黑瘦，眼白特別多而眼珠呈黃色，當時人們為他編了一句話：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”漢朝末年發生戰亂時，支謙躲避動亂而到了吳地。孫權聽說他聰明有才，在召見的那天封他為博士，讓他輔導太子。他與韋曜等幾個人在輔佐東吳政權方面共同盡了力，作出了不小的貢獻，只因他是在外國出生的，所以在吳國的志書上未被記載。支謙認為佛教雖然已經流傳開來，但經書多是用梵文寫的，尚未全部譯成漢文，而自己又熟悉幾個地方的語言，於是就想收集各種佛經著作，譯成漢文。從吳國黃武元年開始，到建興年間為止，譯出了《維摩經》、《大般若經》、《泥洹經》、《法句經》、《瑞應本起經》等四十九種經書。他譯的書，能夠委婉圓滿地傳達原著的丰采，文辭旨趣流暢典雅。他還依據《無量壽經》、《中本起經》，創作了《贊菩薩連句梵唄》三契；並且註譯了《本先死經》等。這些譯著都流行在世上。當時吳地剛剛開始傳播佛法，影響並不普遍，康僧會想使佛教振興於江東，要在那裡興建浮圖寺廟，便帶百錫杖東遊。吳國赤烏十年他第一次到達建業，他在那裡營建茅屋，擺設佛像開始行道。當時，吳國人因為初次看見沙門的服裝打扮，又不太瞭解佛教的道理，都懷疑他是個異端。有人奏稟孫權道：“有個異人進入我們吳國境內，他自稱是沙門，模樣兒服飾都與常人不同。這件事應該認真調查。”孫權說：“以前漢明帝夢見一位神，號稱