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和夏平崎兩個小傢伙在開動。

“我看大家還是先動筷子吧我老閻的肚子可是快餓扁了呀”閻錫山看著舞臺的方向鼓了會掌，然後回頭說道，一點都不顯得拘束，他深知夏鈞為人隨和，基本上不拘小節。

“對，老閻說得不錯，我們還是先開動吧”夏鈞拿起筷子說道，招呼了兩聲，然後率先開動。

眾人見夏鈞開動了，也跟著開動了。

舞臺上的表演沒有結束，薛小玲在延長完第一首歌曲後，接著演唱了兩首粵語歌曲——《漫漫人生路》、《千千闕歌》。

由於薛小玲祖籍是廣州，會說粵語，因此今後走的是粵語路線。這兩首旋律優美的粵語歌曲再次讓人聽了著迷。

當薛小玲下臺後，趙中崎上場了，他算是夏鈞最找培養的歌手，憑藉《一剪梅》等經典歌曲一炮而紅，此時已是中國知名歌手。

宴席間，夏鈞突然和章太炎聊起了《周易》，《周易》也叫《易經》、《易》，章太炎可是國術大師，對《周易》研究很是深。

章太炎最近對委員長的這種心態變化感覺很高興，以前委員長一聽他說這些東西就想睡覺，一副無精打采的模樣，現在則是變得感興趣起來了。

“《周易》是一種應用極廣的東西，幾乎可以用在社會上的大多領域，就如我們中國文化來說，不論道釋儒仙還是中醫、內家武術、風水、看相、測算，都帶有《周易》的影子，我們古代中國是一種大同文化……”章太炎對夏鈞講解道。

“太炎兄所言極是，《周易》就是一個什麼地方都能用的東西，包含宇宙至理。仙家正是以《周易》模擬宇宙運轉方式來煉製仙丹……”一提到《周易》，閻錫山也接上了嘴，不過閻錫山特別有研究的還是《中庸》，這是一種矛盾與平衡的學術，也正是對《中庸》的研究極深，所以閻長官在原本的歷史上可是雞蛋上跳舞的高人。不論是蔣介石、八路還是鬼子都沒把他弄倒。

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第二更到出了點小意外，晚了

第一卷　第二百零五章　弔喪，拜訪

第二百零五章　弔喪，拜訪

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“仙家那是傳說中的東西了，是否真的存在不得而知。”章太炎搖頭說道，對《周易》有研究不代表對仙家有研究，雖然仙家是採用周易的理論。

“東晉時仙家盛行，根據《太平廣記》所錄，真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，於洪州西山，舉家四十二口，拔宅上昇而去……”閻錫山笑著說道：“便是當今，亦有些仙家傳人流世，只是極少罷了。”

夏鈞吃著東西也不插嘴，只是靜靜的聽。

根據近期他對這方面的研究，基本上明白了仙家、佛家、道家之間的區別。仙家講究修身，佛家講究修心性，道家講究性命雙修。

仙家與道家的區別就在於，仙家是靠外力修身，即按照《周易》、《黃帝內經》、《老子五千文》等典籍中的理論模擬宇宙、人體運轉原理煉製金丹，金丹煉成後會自動吸收先天之氣，等待吸足了先天之氣，吞服後直接肉身成聖。

道家修身養性，其中修身是靠吐納、觀光之法。

仙家與道家之間修身的區別可以理解為，前者就像是耕種糧食，後者就像是採集食物。

道家採集不需要什麼技術，方法簡單，即採即得。仙家煉丹就像是種植，但需要等待，而且可能會沒有收成。

或者也可以理解為，道家採集技術含量低，效果雖有，但不夠效率。仙家煉丹技術含量高，難度大，效果好。

便如《抱朴子》中所云：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁（氣）者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。”

《抱朴子》中的觀點，比喻成人要獲得糧食，便是種植糧食雖然是正道，但如果在種植期間再去採集，就算種植不成功，也不至於被餓死的意思。

“年後我們華東將開設國學研究院，《周易》、《中庸》皆是研究重點，老章、老閻你們二人到時可得抽時間去講學啊”夏鈞對章太炎和閻錫山說道。

“國學研究院？”章太炎楞了楞，隨即喜道：“好，到時我肯定去。”

閻錫山猶豫道：“我看看有沒有時間再說，年後山西政務有得我忙的。”