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德命。陰陽家認為，任何一個王朝和邦國，都有一種上天賦予的德性，這種德性用五行來表示，就是金木水火土五種德性。這個國家與王朝的為政特點，必須或必然的與它的德性相符合，它所崇尚的顏色即國色，也必須與它的德性相符合。惟其如此，這個國家才能在上天佑護下安穩順暢的執行。黃帝政權是土德，就崇尚黃色，旗幟服飾皆為土黃。夏王朝是木德，崇尚青色。殷商王朝為金德，其興起時有白銀溢位大山的吉兆，是以崇尚白色。周王朝為火德，先祖得赤烏之符，自然便崇尚紅色。當時天下對這種五德迴圈說無不認可，立政立國之初，便已經確定了自己的德性。七大戰國更是無一例外。魏國從晉國而出，自認承繼了晉國正統，而晉國是王族諸侯，當然是周之火德，魏國便承繼火德，旗幟服飾皆尚紅色。韓國也出於晉國，但為了表示自己有特立獨行的德性，便推演出木德，旗幟服飾皆為綠色。趙國亦出於晉國，卻推演出更加特殊的“火德為主，木德為輔，木助火性，火德愈烈”的火木德，旗幟也就變成了七分紅色三分藍色。齊國較為微妙，論發端的姜齊，並非周室的王族諸侯。且春秋中期以前的天下諸侯，尚沒有自立國德的僭越行為，所以姜齊仍然以天子德性為德性，旗幟服飾皆為紅色。即或稱霸天下的齊桓公，也是尊王的，自然也是紅色。但到了田齊時代，戰國爭雄，齊國既不能沒有自己的天賦德性，又不能從傳承的意義上接受火德，於是齊國推演出“火德為主，金德為輔，金煉於火，王器恆久”的火金德，旗幟服飾變成了紫色。其中惟有楚國是蠻夷自立而後被冊封，很長時間裡楚國是旗有五色而服飾皆雜，中原諸侯嘲笑楚國是“亂穿亂戴亂德性”。進入戰國，楚國便推演出“炎帝后裔，與黃帝同德”的土德，旗幟服飾變成了一色土黃。不過最為特殊的還是燕國。論本體，燕國是正宗的王族諸侯，承繼火德順理成章天下沒有非議。然燕國久處幽燕六百年，對周室王族不斷衰敗的歷史刻骨銘心，獨立之心萌生已久。燕國公族認為，先祖的火德已經衰敗，作為王族旁支後裔的燕國若承繼火德，這把火必然熄滅，要興盛，須反其道而行之，於是推演出“燕臨北海，天賦水德”，確定了燕國的水德。燕國之水是煙波浩淼的藍色大海，於是燕國的旗幟服飾就選定了藍色。在七大戰國中，惟有秦國沒有確定宣示自己的德性，但卻是舉國尚黑，令列國百般嘲笑，說秦國蠻荒之地不懂王化。秦國卻是不理不睬，依舊黑色不改，在戰國眼裡成了一個乖戾怪誕充滿神秘的西部邦國。

行轅外，六國各色大纛旗在微微晨風中特別平展，旗面上的國號大字在魏惠王的高車上清晰可見。每面大纛旗下都整肅排列著本國的鐵甲騎士，五色繽紛，斧鉞生光。六國會盟，實際上也是六國軍容的無聲較量，國君們帶來的都是精銳禁軍，目下在行轅外全部展開，氣勢分外雄壯。五國君主高車駿馬，各自立於本國的纛旗下，東側是楚宣王、齊威王，西側是燕文公、趙成侯、韓昭侯。當魏惠王那一片紅雲般的車駕儀仗緩緩推進到一箭之地時，鼓號齊鳴樂聲大起，肅穆祥和，氣勢宏大極了。

“聽見了麼？奏的天子雅樂！”趙成侯高聲向韓昭侯道。

鄰車的韓昭侯淡漠一笑，“戰國了，《大雅》憑誰都奏，何足道哉？”

趙成侯搖搖頭，對韓昭侯的遲鈍報以輕蔑的微笑。

“大魏國大魏王駕到，五大國君參見盟主——！”司禮高亢的宣頌。

五大國君在高車上一齊拱手高誦：“參見盟主——”

魏惠王一陣衝動，連忙咳嗽一聲，莊容拱手：“列位君主，魏罌有禮了。”

紅衣司禮高聲誦道：“盟主攜五大國君，入行轅——！”

“列位君主請。”魏惠王拱手謙讓。

“魏王盟主請。”五國君主也同聲拱手謙讓。

宏大祥和的樂聲中，魏惠王的車駕徐徐進入行轅。五國君主緊隨其後，也徐徐進入了行轅。

這時，龐涓的輕便軺車早已經駛出國君行列，與司禮大臣來到逢澤岸邊的祭壇下等候。這是一座三丈高的木架祭壇，依岸邊土丘搭建，雖然是臨時急趕，但在大梁城能工巧匠的手中卻也是非常的堅固雄偉。祭壇下，魏國的兩千鐵甲騎士圍成了巨大的環形騎陣，將祭壇圍在中央。按照春秋戰國的傳統，舉凡重大的諸侯會盟，一定要舉行祭天大禮，否則不能得到上天的庇護。但逢澤是一片大水，實在難以覓到一方祭天的高地。龐涓反覆揣摩，獨出心裁，向魏王提出在逢澤岸邊水天共祭。龐涓認為，逢澤居天下四大名水之中央，聚河濟淮江之精華，實乃魏國之德水，