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知道那是些製作拙劣的手工製品，因為使用了各種翻舊工藝，所以看起來古色古香。所以，大多數人走過那些蓬頭蓬面的人，都會抱之以不屑的目光。

現在，吸引張松的，就是路邊報紙上擺放的一個陶罐。

陶罐嚴格講應該算是五個，一個橢圓深腹的陶罐的頸部，一圈連有四個盤口壺形的小罐。中間大罐自下而上由素面到堆塑，也有少量的捏塑，圖案都是些撲拙的人物和禽獸。

這樣的陶罐張松只在書本上見過，它的名字就叫五連罐。

五連罐後面的老頭鬚髮皆白，面上溝壑縱橫，猶如旱季龜裂的田地。他的身上裹著一件遍佈汙漬的藍布長衫，嘴裡還叼著一隻長杆的菸袋。他悠閒地倚坐在一塊路邊燈箱廣告前，神態悠閒，嘴裡不時噴出一口濃煙，眼睛眯縫著，好像根本不看路上的行人，對面前的東西能否售出也一點都不擔心。

張松走到了老人的面前，蹲下身，將五連罐取在手中細細把玩。

張松立刻判斷出這五連罐是現代製品，書中記載這種造型的五連罐應該是漢代的古物，而漢代與現代的製陶工作已經有了很大的不同。儘管如此，張松還是想買下它，就算是現代的贗品，這樣的陶罐也挺難得。

他本來以為講價一定要花費很大的口舌，路邊賣贗品的人大多非常愚昧，他們固執地堅信自己的物品足以以假亂真。但這位藍袍抽長杆菸袋的老人卻出奇地坦率，當張松問價時，他豎起了一個指頭。

“一千塊？”張松試探地問。

老頭呵呵一笑，一口煙霧噴過來，讓他顯得有些高深莫測。他用難懂的方言回答道：“如果你願意出這個價錢的話，我也不反對，但我要的只是一百塊。”

張松怔一下，臉上堆上些笑再問：“那你知道這是什麼罐子嗎？”

“我自己做的東西我怎麼會不知道。”老人呵呵笑著，帶些譏誚看著張松，“這是我做的魂瓶，我做了一輩子。我們那兒的人都叫我蘇尼，所以，他們也管我的罐子叫做蘇尼五連罐。”

張松毫不猶豫地買下了那個罐子，他本來還想再和老人攀談幾句，但老人接了錢，立刻興沖沖地走進路邊一家小酒店。買玉器的朋友這時走到張松的身邊，帶些疑惑地問他怎麼會買路邊這些鄉下人的劣質贗品。張松笑了笑，也不做解釋。朋友也是個作家，但很年輕，寫過幾本恐怖小說，在市場上賣得還不錯，但在張松眼裡，他連故事和小說的起碼分別都沒搞明白。這樣的人，你難道還能指望他知道魂瓶是種什麼東西？

魂瓶是為亡魂準備食物的器皿，是靈魂棲息之所，是人與亡魂溝通的橋樑，又是亡魂返祖昇天的通道。簡單些說，它是中國農耕民族所特有的一種隨葬明器，它在不同的歷史時期，有著不同的名稱和形狀。到了元明以後，魂瓶器皿才日漸稀少，但以瓶罐等器皿存放食物或穀物，放置於墓中供亡魂食用的魂瓶遺俗，仍然保留在一些實行土葬的漢族和少數民族之中。

五連罐是漢代特有的魂瓶形狀，賣罐老人說他做了一輩子這樣的魂瓶，那麼，也就是說，在中國某個地方，現在還延用著用魂瓶為亡者陪葬的習俗，那麼，與五連罐一道保留下來的墓葬遺俗一定還有很多，如果能夠到那個地方去實地考察，一定會有意想不到的收穫。

自從家裡多了件這樣的陶製品，張松便開始有些魂不守舍。他常常深夜的時候把五連罐捧到書房裡細細把玩，並且，長時間地凝視它，似乎罐子會告訴他它們的家鄉在哪裡。

張松研究了陶罐上那些堆塑與捏塑的內容，那些撲拙的畫像沒有留給他任何線索。他回憶那個賣罐老人，他身上的藍袍與長杆菸袋，也不能給他什麼提示。他只是從賣罐老人說話時生硬的漢語判斷他一定是某個少數民族，但究竟是哪個民族，他卻一直參詳不透。

就這樣，五連罐在張松家裡擺了半年多。

突然有一天夜裡，張松夢中又見到了那個賣罐老人，場景還是仿古一條街的人行道上。賣罐老人說：“我們那兒的人都叫我蘇尼，所以，他們也管我的罐子叫做蘇尼五連罐。”

張松驀然睜開眼睛，他興奮地差點從床上跳起來。

蘇尼五連罐。蘇尼是這個老人的名字。少數民族的取名都有各自的傳統與習慣，根據這條線索，應該不難查出賣罐老人的民族。

當天晚上，張松就查到了蘇尼這個詞是彝族的詞彙，但它不是人名，而是一種古老的職業。彝族人管族中的巫師叫蘇尼。

那個賣罐老人其實就是彝族的巫師。

四川