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”以為不宜為會，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十餘，有至行，舉為計曹掾。帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆為散騎常侍，賜爵關內侯。

青龍中，大治殿舍，西取長安大鐘。隆上疏曰：“昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑑。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政。非所以興禮樂之和，保神明之休也。”是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰：“興衰在政，樂何為也？化之不明，豈鍾之罪？”隆曰：“夫禮樂者，為治之大本也。故策韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機，恆由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道。忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。”帝稱善。

遷侍中，猶領太史令。崇華殿災。詔問隆：“此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？”隆對曰：“夫災變之發，皆所以明孝誡也，惟率禮修德，可以勝之。《易傳》曰：‘上不儉，下不節，孽火燒其室。’又曰：‘君高其臺，天火為災。’此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上天降鑑，故譴告陛下；陛下宜增祟人道，以答天意。昔太成有桑谷生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身修德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑑也。今案舊佔，災火之發，皆以臺榭宮室為誡。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。”昭問隆：“吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義云何？”隆對曰：“臣聞《西京》：‘柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥。’乃夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。

《五行志》曰：‘柏梁災，其後有江兗巫蠱（也）衛太子事。’如《志》之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：‘災者修類應行，精祲相感，以戒人君。’是以聖主睹災責躬，退而修德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之制，務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清掃所災之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符瑞而懷遠人也。”帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。

陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆。對曰：“《詩》雲‘惟鵲有巢，惟鳩居之。’今興宮室，起陵霄厥，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親。惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒餡是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，只承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增祟德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？“於是帝改容動色。

是歲，有星孛於大辰。隆上疏，曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廢廄庫為次。居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人鹹雲‘宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。’民不堪命，皆有怨怒。《書》曰：‘天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威’，輿人作頌，則向以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，順民言，順民心也。是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格於上下，自古及今，未嘗不然也。夫採椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也。玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重。欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子只聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。”財軍國多事，用法深重。隆上疏，曰：“夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不