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體關係，因而可以排除在外。
不過，女人同*的情況通常是精神先行，隨後才伴以肉體行為，所以精神上的索求是同*的主要特徵。當然也有人即使沒有肌膚接觸，但心裡並不排斥甚或渴求肌膚接觸，但不管肉體關係多或少、強或弱，如果女人對於同性的興趣遠遠大於對異性的興趣，這種精神狀態就是女人同*的前提條件。
歷史背景
女性的同*或男性的同*，被當今大多數人認為是種不太正常的感情，但是在古希臘時代，人們對待同*非常寬容，絕無蔑視甚至處罰之事。
古羅馬時代大致也是同樣的風氣，同*者無須特別掩飾自己，而是在大庭廣眾下坦然交往，即使被批評，至多也是被當作諷刺揶揄的物件而已。
這種對同*如此寬容的背景，存在多種解釋，其中最著名的便是古希臘人柏拉圖的解釋。
柏拉圖解釋說，宙斯在與反抗他統治的巨人提坦族的戰鬥中打敗了提坦族，並將戰死的提坦族戰士斬為兩截，以永遠樹立自己的權力。而人類就是提坦族的子嗣，因而所有的人類都天生具有一種衝動：去追逐自己被斬斷的另一半。
根據對這個神話詩般的解釋，古希臘人肯定性衝動，而又因為每個人屬於不同的斷片，所以衝動的方向性即性向也因人而異。
自從基督教確立了支配地位之後，寬容同*的時代也隨之逝去了。因為根據基督教的教義，女人的同*對於繁衍子孫和延續種族毫無益處，只是女人為了滿足感官慾望的行為而已，因而它被視為是絕對罪惡的。
同樣的，男性的同*也被打上了罪惡的烙印，成為教會刑罰的物件，受到嚴厲的宗教懲處。
不可否認，至今我們對於同*所持的批判性觀念，究其深層原
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