第39部分(第3/4 頁)

以和好如初。實際上，一眼看上去，趙匡胤已經有點疏遠趙普了。至少，趙匡胤不再動輒就去宰相府吃和氏燒的狗肉了，而趙普被召入宮的次數也大為減少。有時，一連月餘，趙普也不見召。

和氏謂趙普道：“老爺，你曾對妾身說過，如果萬歲爺不再器重你，你雖然官居宰相，也毫無意義。現在，萬歲爺明顯的開始冷淡你了，你為何還要賴在宰相的位子上？”

趙普聞言臉龐不禁一紅，但旋即，他便若無其事地言道：“夫人只知其一不知其二。得不到皇上的器重，可以想方設法地使皇上再度器重你，可若是丟了宰相之位，再想重新獲得，那就難於上青天了！”

和氏問道：“你以為那個萬歲爺還會再度器重你嗎？”

趙普回答得很簡潔：“事在人為！”

和氏不禁嘆道：“你們這些男人啊，總是在不停地勾心鬥角！細想開來，又有多大的意義？”

趙普馬上言道：“夫人說錯了！這不叫勾心鬥角，這叫運用謀略！”

和氏輕輕一笑道：“好吧，老爺，你就謀略去吧！妾身再也不想過問這些煩人的事情了！”

本來心直口快的和氏，因久居宰相府中，已經開始對君臣之間的政治遊戲膩煩了。而趙普則不然。他瞪大著眼睛，在努力尋找著重新博得趙匡胤青睞的機會。

這一年（乾德五年，公元967年）十月，左衛上將軍宋延渥奉旨運送從各州蒐羅來的佛像進京。趙匡胤為何要把那些佛像運到汴梁城？原來，那些佛像都是用銅鐵鑄成的。佛像運到汴梁之後，把它們毀掉，然後再鑄成錢幣、兵器或其他器物。

趙匡胤又為何要把那些佛像毀掉？實際上，趙匡胤是在繼承後周世宗柴榮統治時的一項政策。柴榮曾明確下詔：全國各地的銅鐵鑄成的佛像，必須全部運到京城來集中銷燬，以作其他用處。

佛教自漢代由印度傳入中國以後，發展很快。到了南北朝時期，佛教在中國的發展進入了一個極為繁盛的階段。唐朝文人杜牧在他的《江南春》一詩中這樣寫道：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”該詩的主旨雖然是在感嘆世事的滄桑，但從“南朝四百八十寺”一句中，卻不難想見佛教在當時的盛況。請注意，詩中的“南朝”指的是南朝梁代的都城建康（今江蘇南京）。試想想，一個建康城竟然有“四百八十寺”，那該是一種什麼樣的景象？不要以為詩中的語言都是虛指，實際上，據史書記載，梁朝時的建康城內，有寺廟五百多座，僧尼更是多達十餘萬人。窺一斑而見全豹，建康城如此，那佛教在南北朝時期該興盛到了何種程度？

南北朝結束後，就依次到了隋唐五代時期。單說五代時期吧，雖然社會十分動盪，對佛教多少帶來了衝擊，但總起來看，佛教在當時依然十分地盛行，大江南北也好，黃河上下也罷，到處是寺廟林立、僧尼攢動，信佛拜佛的百姓自然就數不勝數了。更有甚者，許多地方，許多百姓都把農具毀了用以鑄造佛像。心懷大志的周世宗柴榮，正是因為覺得佛教如此氾濫恐有礙他一統天下的大業，所以才頒詔把全國各地的銅鐵佛像運到京城集中銷燬的。趙匡胤在許多方面都受到柴榮的深刻影響，故而也就自然而然地繼承了這一集中銷燬佛像的政策。從國家發展農耕這一角度來看，銷燬佛像這一政策無疑是有積極意義的。

這一次，左衛上將軍宋延渥奉旨運送到汴梁城內的銅鐵佛像多達數百座。這些佛像，大小不一，形態各異，但都精雕細刻、栩栩如生。

本來，集中銷燬佛像之事與趙普沒什麼關係。但許是閒來無聊吧，宋延渥入京的第二天，趙普就去看望了宋延渥。當朝宰相親來看望，宋延渥自然有些受寵若驚。受寵若驚之餘，宋延渥問趙普有何指教。趙普言道：“我只是想看一眼那些即將被毀的佛像。”

數百座佛像被宋延渥封存得井然有序。宋延渥告訴趙普：已接到旨意，馬上就要銷燬這些佛像。趙普點了點頭言道：“這些佛像，鑄造得倒也精緻啊！”

宋延渥一旁言道：“是啊，這麼好的佛像，就這麼給毀了，也實在是有些可惜啊！”

所謂言者無心，聽者有意。聽了宋延渥的話後，趙普雙眉不禁一跳，旋即問道：“宋將軍，你的意思是，這些佛像不該毀掉？”

“趙大人，”宋延渥慌忙道，“下官只是信口說出，別無他意，大人可千萬別當真啊！”

趙匡胤下旨毀掉佛像，如果宋延渥認為不該毀，那豈不是有抗旨不遵之嫌？趙普輕輕一笑道：“宋將軍休要擔心