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大約四十多歲時，孟子懷著救民於水火的美好願望，肩負平治天下“當今之世，捨我其誰”的歷史責任感和使命感，帶領弟子步孔子的後塵，周遊列國，推行仁政，但也是沒有啥子結果。

孟子死後，其學說在第一個千年中，一直不溫不火，伴隨著孔子暖暖場子而已，等到了宋代，其地位一下空前高漲，宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，為理學家、假道學朱熹所推崇，《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。到了元代，元朝的皇帝加贈孟子為“鄒國亞聖公”，這是孟子始被封建朝廷尊封為“亞聖”。到了明代，因為朱元璋姓朱，所以同姓的朱熹走紅，從而把儒家左派孟子越捧越火。

值得注意的是，目前國際上有一種觀點，認為中國資本主義的萌芽就是出現在宋代，而恰好是在宋代，孟子學說開始被推崇備至，此後孟子地位越來越高，而資本主義萌芽只是萌芽，這點有些微妙。

孟子那虛幻的“性本善”

孔子去後，儒家分化為眾多門派。其後，荀子說人性本惡，孟子說人性本善。到了南宋，有人編了本《三字經》，開篇就是“人之初、性本善，性相近，習相遠。”

弄得人人都以為孔子、孟子是一條戰線的，兩人都說人性本善。但實際上，孔子只說過“性相近也、習相遠也”，對前一個命題，沒涉及過。孔子對人性的判斷是含混的，從目前直接流傳下來的資訊來看，沒有發現孔子對人性是善是惡進行過直接、清晰的判斷。

孔子對人性的態度看似含混，其實很明確，托爾斯泰曾說過每個人都包含著全人類的所有性格，看遍人事滄桑的孔子以“性相近，習相遠”六個字精準的闡述了人性的同異，這樣複雜的人性那是善惡兩個字能說清楚的啊？“性本善”還是“性本惡”其實是個假問題。

孟子這位儒家左派，高呼人性本善，並在此基礎上，設計了自己理想中的烏托邦社會。

就因為相信“人性本善”，孟子非常推崇井田制的農業經濟政策，主張百畝（合現制三十畝）為一田，九田為一井，一井的中間那一田為公田，收成歸政府，四周的八田分給八戶農民私有，收成歸個人。一井上的八戶農民必須先耕種好公田，然後才能到自己的一田上去耕作，這樣就等於叫給政府九分之一的實物稅。當時之所以這樣低的賦稅，主要是為了保護農民的生產積極性，發展農業經濟。　txt小說上傳分享

孟子：善意鋪成煉獄之路（2）

暈啊，《詩經》早都生動描述了井田制度下，公田被人為荒廢的情形，《詩經。齊風。甫田》雲“無田甫田，維莠驕驕”，“無田甫田，維莠桀桀”。“甫田”就是大田，即齊國公室使用奴隸勞動進行耕作的“公田”。這幾句詩的意思是：不要耕種那甫田，莠草長得又高又密，不要耕種那甫田，莠草長得像木樁一樣。這同西周農事詩，如《豐年》、《載芟》、《良耜》所形容的“公田”的豐收景象相比，已是兩個時代。《甫田》是齊襄公時的齊國民歌，就是說在管仲執政之前，齊國的“井田制”就難以維持了。魯國在公元前五九四年已經實行“初稅畝”政策，正式宣佈廢除井田制，合法地承認公田和私田的私有權，而一律取稅。這都是孟子出生前兩三百年間發生的事，可見孟子學習儒家經典不認真啊，沒好好讀詩啊，要不就是為了推行自己的主張，故意對歷史記錄視而不見。

那井田制度產權不清晰、責任不清晰，違背產權制度，肯定導致國家稅收的流失，如果人性真是善的，那什麼問題都沒有，人人對私田、公田一視同仁，但問題是實際情況不這樣啊。實踐說明善惡說明不了這個問題，實踐說明這屬於法家總結的人性自利啊。

性本善假想之上的經濟制度，很難落實啊。面對孟子這種開歷史倒車的老人家，各國諸侯怎麼能用其政策啊？問題是孟子還特能侃，一頓口沫橫飛，老把對方辯友說的啞然，但辯論的勝利未必是邏輯的勝利，言語的成功未必是實際的成功啊，只可惜萬千後人只陶醉在孟子的滔滔雄辯中，而忘卻了多去看看實際情況。

孟子烏托邦的遺毒

在性本善的基礎上，孟子還勾勒出了其心中的美麗新世界、完美烏托邦。

孟子在其書中描述的理想經濟情況是老百姓能有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之