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法雖然神妙無比，但那僅是一種點化般的演示，彼此之間並無直接的開口交流也不是真正的以法相鬥。以他們的身份當然不可能針鋒相對，可是風君子與七葉之間就不一樣了，兩日前就已經說好了既動口又動手，這才是真正吸引人的壓軸大戲。

見和曦真人邀請兩人出場，風君子作為前輩理應先答話，他坐在那裡擺手道：“論道不分高下，也不必起身入場，我與七葉就坐而論之，聲聞全場足已。”

風君子地意思就是與七葉坐在原處不動論道，不必要兩個人都走到場中面對面的說話，那樣搞的像菜市場婦女吵架，反倒落了下乘。和曦也聽明白了，點頭道：“如此，公子與七葉就坐而論道，聲聞全場。”

和曦此時的稱呼變了，不叫七葉為掌門也不叫風君子為前輩，這稱呼的變化就說明論道已經開始。修行人“論道”的規矩是不分地位高下的，因為它不是“問道”，所以此時風君子與七葉的身份相等，和曦直呼其名並不是沒有禮貌，而是一種講究。

修行人的“論道”，如果沒有親眼見過，很容易被誤會為類似於世俗的“辯論”，其實完全不同！不是人人都有資格論道的，當然你自己找個人切磋一番自稱是論道也可以，但天下修行人不會承認那是真正的論道。只有修為境界可作當世表率的人，之間關乎“道”的對問才稱之為論道。彼此的對問幾乎什麼都可以問，只有一句話不能問，那就是“何為道？”

論道論的就是道，為什麼偏偏就不能問什麼是道呢？那等於在逼對方給道下個定義，而實際上這不是言語能夠表達的，不答也不好，答了就是狂妄。所以有這麼一個限制。論道的規矩還有很多，在七葉與風君子論道前，各門尊長也向弟子詳細的做解釋，丹霞夫婦講給丹紫成聽的時候我也聽見了一些。

不提臺下出現了很多義務解說員，臺上的和曦一拱手朝遠處東側迴廊上的七葉道：“請七葉用典。”這也是論道開頭的規矩，首先要將這一番問論的主題定下來，免的成了天南地北的亂扯。“用典”就是引用一段人人熟知的經典，定下此次論道的主題。

七葉起身抱拳，上前一步朗聲道：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不闢高下。中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用。何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”

雖然論道不分高下，但七葉畢竟是晚輩，按規矩由他來用典，也由他首先發問。七葉引用的是《莊子──逍遙遊》中莊子親口所言的一段話，是一個寓言故事。原文大概如下──

惠子又對莊子說：“有棵大樹叫‘樗’。它的枝幹皆不成材，生長在道路旁木匠連看也不看。”……莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？卑身而伏。東竄西跳，一不小心落入獵人設下的機關，死於獵網之中。再有那斄牛，其大若垂天之雲，卻不能捉住一隻老鼠。如今你有這麼大一棵樹，卻憂其無用，何不把它栽種在無邊無際的曠野裡，優遊自在地躺臥或徘徊於樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什麼東西會去傷害它，因為既然無用，又哪來的困苦加之？”

七葉說了這一段話就算是用典了，和曦轉身向風君子道：“請公子破題。”

“破題”的意思就是根據對方引用的經典，確定討論的範圍。首先要解開對方的語意，一言點出，讓旁觀者都瞭解雙方的用意才算破題立論。

第十四卷　論法篇　160回　微言闡廣義，大音希有聲

（題記：佛陀在時，世上沒有佛經。現在流傳的佛經，是佛陀示寂後，弟子們為佛法流傳招開法會結集的經典。佛弟子阿難尊者號稱多聞第一，將佛陀在每一次法會上的說法內容都準確無誤的回憶出來，這就是最早的佛經。阿難尊者誦出，眾人就原文結整合經。這樣方便是方便，可後來弟子讀佛經原文，往往難解其義。所以後代有很多法師、賢德開壇講法，並留下了很多注、疏、論等著作，其篇幅大大超過了經典原文。

說到這裡也許有門外人會覺的奇怪，佛講法的時候為什麼就不能講清楚點呢？佛經中的一段話幾十個字，法師開講往往一整天也講不完，每位法師開講的內容還不盡相同。佛陀又何必讓後人為難呢？其實這是個誤會！

佛陀講法，其實已經講的很清楚了，甚至可以說是詳盡的不能再詳盡了。每個人聽見的原話都是一樣的，但得到的傳承不一樣。佛陀口述的原文阿難可以誦出來，但佛陀