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此前曲文還幫忙打掉了一批盜墓賊和倒賣文物的文物販子。

“能不能問一下，周老闆你這些雕像都是從那裡得來的？”曲文問道。

大概明白曲文的用意，有些客人都擔心買了來例不明的東西回去會受到牽連，這麼問也是很正常的事。

“請倆位放心吧，我這些雕塑都是從正經渠道得來的，保證買回去之後不會有任何事。如果你們不放心也可以看看這邊的佛像。”周走說著把曲文倆人領到店的另一頭，這邊也擺著很多佛像。不過和國內的佛像不同，有些近似＇藏＇傳佛像，但又不是＇藏＇傳佛像。

“這些是印度和泰國的佛像嗎？”曲文問道，

和中國佛像、藏傳佛像不同，印度跟泰國的佛像，人物相貌跟線條更清秀、柔軟一些，很多都是豐乳肥臀的型別。而印度和泰國的佛像據《甘珠爾》經書中所說最少要有七百六十五種。另外印度和泰國人又說佛應該是無窮無盡的，也可能只有一個，所以他們的樣態千變萬化但基本特徵不變。

說到華夏佛像和印度佛像的不同，又要說到兩國的佛教文化。漢傳佛像的早期主要是西北印度“犍陀羅佛像”，經由西域透過＇涼＇州（現在的中亞到新＇疆＇地區）。後來進入公元六世紀後逐步向華夏文化發展。宋無以後華夏佛像又後外來的影響日趨淡薄，除肉髻等顯著的佛像特徵外，完全改造成為了華夏式風格。整體的造型簡單，寬袍大袖，面相圓潤豐滿，沒有“犍陀羅造羅”的鼻直、薄唇等西方人特徵，相貌則與東方人輪廓相近，形象敦厚溫和。

而＇藏＇傳佛像造型又要比印度跟華夏國內的佛造像複雜，既有源於印度晚期佛教的密教金剛乘，時輪乘諸神，也有＇藏＇傳原始苯教神，漢地神祗，蒙＇古＇神祗，以及眾多的女神像，男女雙身像，兇憤像等。遠比其它地方的佛像豐富多彩，相對而言，漢傳佛像就顯得單調了許多。

除此之外還有南傳佛像，特徵是南印度的風格，在進入十二世紀後，國受到臨近國家，像泰國和緬甸及柬埔寨影響，尤其是與泰國風格接近，形成了獨特面貌。佛像身軀瘦長，臉型秀麗，肉髻高聳，披著極薄的圓領袈裟，通常全身沒有衣紋或滿布細密的衣紋。

周走點了點頭：“這邊的全是印度佛像，那邊的全是泰國佛像，還有最裡邊的幾尊則是緬甸佛像。”

看著店裡滿滿的佛像和人物造像，如果說這些雕像沒有問題才有假。

以曲文的經驗最少有一半是透過非法渠道得來的，和華夏一樣，印度跟泰國每年都有很多的文物被偷運販賣出平，其中則以佛像跟佛頭為主。於是在印度跟泰國你可以看到很多隻有身子沒有頭像的佛像。只不過那些東西到了這邊透過種種關係黑的也給洗成白的，所以香港又成了國際一大洗錢市場。

“這是什麼朝代的佛像？”曲文指著其中一尊，這次不放開靈覺也不行了，透過靈覺可以看到上邊藍色的靈氣。

“這是洛提王朝的佛像，大約是十四世紀中到十五世紀初，也就是我們的明朝這樣。”周走說道。

看來他沒有說謊，藍色的靈氣確實是那一時期的東西。

“那這一尊呢？”曲文又指著一尊泛著青色靈氣的佛像說道。

“這一尊是莫臥兒帝國晚期的，大約是十八世紀初。”周走沒有一點不耐煩的介紹，對於有能力的買主，賣家一般都不會吝嗇自己的口水。

“都是老物件啊！”曲文輕輕的撫摸了下，石雕像不像其它古玩那麼嬌貴，一點手汗都染不了。

可惜曲文對印度佛像只有個初步的瞭解，轉了一圈又回到華夏本國的佛像面前，看過了外邊擺著的幾尊石佛像把目光轉向了展櫃裡的金銀銅鐵佛上。

“阿文這是明代的佛像吧？”陶晶瑩指著展櫃中間的一排佛像說道。

“沒錯，應該是明代永樂到宣德時期的造像。”曲文說了句讓一旁邊的周走大吃一驚。

“真沒看出倆位原來都是行家啊，這些確實是我從朋友那收來的明代永樂和宣德宮廷佛造像，既然倆位都是行里人那我就不多介紹了，你們自己看，看中了再和我說。”周走沒再說話，靜靜的跟在旁邊。

曲文對他微笑點了點頭，然後轉向陶晶瑩：“既然你跟我二師兄學了這麼久，那你說說明永樂和宣德時期的宮廷佛造相有什麼特點？”

陶晶瑩沒想到曲文會突然考自己，愣了下再白了一眼說道：“你以為這樣就能難得倒我嗎？”（未完待續。。）

第348章　佛像專賣店（二）