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嬴政再嚼碎一個冰塊，嘎嘣嘎嘣，悠悠又道，“然而，寡人越喜韓非之書，便越惡韓非之人。”

嬴政這後一句話，份量可著實不輕，不輕得足以殺人於無息無聲。雖然是盛夏時節，也聽得李斯一身冷汗。

嬴政前後兩段話，一褒一貶，轉折如此突兀，不作任何鋪墊。何以如此？兩段話之間又有什麼內在的邏輯聯絡？李斯不能問，也不敢問，問了嬴政也不會答。嬴政只是好整以暇地審視著李斯，那眼神彷彿在說：領悟吧，李斯！

李斯幾乎可以說是看著嬴政長大。但隨著嬴政年齡的增長，其內心越來越難以被人猜測。李斯也只能試著去領悟，還原嬴政的心路歷程。

為什麼嬴政越喜歡韓非的書，就越討厭韓非這人呢？這還得從韓非書的內容說起。韓非之書，後世稱為《韓非子》，簡單來說，主要闡述了三方面的內容——法、術、勢。法者，我們不需多講。術者，藏於君主胸中，以偶眾端而潛御群臣也。勢者，君主勝眾之資也，君主能制天下，非賢也，勢重也。在這三者當中，以“術”的篇幅為最多。而在李斯看來，引起嬴政反感和猜忌的，也正是“術”的這部分內容。

嬴政即位十四年來，在###的的腥風血雨中，他不僅毫髮無傷，而且一步步茁壯成長。現在的嬴政，雖然只有二十七歲，卻早已在朝中建立起了無人可以挑戰的權威。駕馭那些在年齡上堪稱他叔伯輩的手下大臣時，他也是顯得得心應手、遊刃有餘。他能取得這樣的成功，靠的是什麼？靠的正是他天賦而來的權謀心計。而這種駕馭國家和群臣的高明手腕，也就是術，在韓非的書中有著詳盡的論述。

因此，嬴政讀韓非之書時，反省自己的心機和謀略，無不與韓非之言暗合，幾乎像是在對鏡而照一般。剛一開始，自然是驚喜，以為知音；再反芻回味，卻就該變成驚駭，以為禍害了。所謂的術，乃是他最隱秘的思想，即使對心理醫生，也是要守口如瓶，不可洩漏的。可是韓非的書，卻如同一面明鏡，將他那陰暗而不可告人的內心暴露無遺。而很明顯，嬴政不會嫌棄自己內心不堪的形狀，卻只會怪罪韓非這面鏡子太過殘酷的寫實。

對自戀之人來說，鏡子算得上是一個情趣十足的好友。東晉王仲祖儀形甚佳，每攬鏡自照，曰：“王文開哪生得如馨兒？”明朝蔡羽，自號易洞先生，置大鏡南面，遇著書得意，輒正衣冠，北面向鏡拜譽其影曰：“易洞先生，爾言何妙！吾今拜先生矣！”

對另一些人而言，鏡子的誠實則顯得極為可恨。所謂：惡影不將燈為伴，怒形常與鏡為仇。譬如魏國夏侯惇將軍，傷左目破相，心甚惡之，照鏡則恚怒不已，輒撲鏡於地。

要說韓非，也的確是千古非常人物。他早就知道，他的書如鏡子一般，照出了人心深處的自私和陰暗，很容易招致讀者的厭惡和反感。所以，他在《韓非子？觀行》一篇中特別寫到：“鏡無見疵之罪。”用今天的話來說，就是韓非已經預先做了免責宣告。

無奈碰到嬴政，這免責宣告並不能真的免責。所有的規定和法律，都必須遵循一個準則：牴觸憲法者無效。對嬴政來說，他的意志就是秦國的憲法，牴觸其意志者無效。嬴政既然認為鏡子見疵有罪，那麼鏡子就合該有罪。

12、嬴政的批評（2）

更何況，韓非之罪，又何止見疵而已。凡是帝王，無論聰慧還是弱智，都希望制人而不受制於人、測物而不為物所測。而在帝王身邊，如果有韓非這麼個人，能洞察你的心，熟知你的術，無論你幹什麼，都逃不脫他的算計，這種感覺無疑是一種難以忍受的恐怖，彷彿隨時被人玩弄於股掌之上，而你卻偏偏無法化解。這樣的人，就算沒有遭到信臣左右的讒言，也必將剷除在帝王的自尊心和自覺性之下。

韓非不懂難得糊塗的道理，他只顧沉迷於自己銳利的才氣，知無不言，言無不盡，於是犯了嬴政的大忌。術者，只能操於帝王一人之手，而天下莫能知曉。天下莫能知曉，自然更無法言說。因此，對於術，正確的方法應如維特根斯坦所言，“對那些不可言說之物，必須保持緘默。”是以，韓非關於術講得越對，便錯得越多。

韓非也不適合做人臣。人臣的標準是：可以從命，而不可以為命。而韓非在他的書中，卻是指點江山、激揚文字，過足了為命的癮。這樣的韓非，嬴政又怎麼敢輕易信任？

李斯這麼一領悟下來，便覺出韓非已基本喪失被拯救的可能。就算他不是韓國公子，就算他沒有和姚賈反目成仇，就算他沒有獻那三條弱秦之計，他也是該死、必死。可是，嬴政