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除了以上論及的，樊英先生還是一個女權主義者，他的女權主義觀念至今看來仍不失為先進，這足以使宋明以來的禁錮的女權狀況大汗其顏。

儒生耶？方士耶？

樊英先生是東漢末年的大隱士，大學問家，他是南陽人，跟東漢王朝的開國之君劉秀先生乃是同鄉，大約生活在漢安帝、漢順帝、漢桓帝之世，學問和德行俱都受到當世之人的推崇，他的行為也頗具神秘色彩。

史書上關於樊英先生的記載並不多見。《後漢書》中只用寥寥幾行文字就將樊英先生的大概事蹟勾勒而出，這種粗線條的筆法讓人不盡其詳；宋真宗時編纂的《太平廣記》中亦有關於樊英先生的零星記載，但大都取材於《後漢書》，也附有一些雜七雜八的不知其源的故事傳說，不是裝神弄鬼，就是玄之又玄，可謂〃亂花漸欲迷人眼〃；真乃一大憾事。

而這僅存的史料中也有不少可疑之處。讀過《後漢書》的讀者上帝一定會發問，樊英先生的身份既是隱士又是學問家，但為什麼不歸在《儒林列傳》或是《隱逸列傳》，而卻歸在《方術士列傳》？真正的原因只有《後漢書》的作者范曄先生心知肚明，但並不妨礙納蘭秋先生藉以揣摩。

樊英先生是淵博的儒生，即所謂的大學問家，這一點無可置疑。《後漢書》記載樊英先生從小就在三輔受業，通曉《五經》，尤其對《易經》尤為精通，乃是當世的權威性人物。

兩漢時代，研究古今文經是顯學，而且分門別類，學派林立。樊英先生因為對《易經》有獨到的領悟和見解，綜合而成一門學問，即時人所稱的〃樊氏學〃。據說〃樊氏學〃十分流行，學生從四面八方而來，希望能夠跟從樊英先生學習《易經》。

〃樊氏學〃受推崇的程度若此，並不是平白無故的。一是得力於樊英先生自身；二是時代和歷史的背景使然。

秦漢兩代流行讖緯之學，尤以東漢最為壯觀。光武帝劉秀先生十分迷信讖緯學說，並在讖緯學說的幫助下取得天下；東漢建立後，鑑於讖緯學說的神奇效果，劉秀先生決心光大這門學問，使其成為東漢王朝的主導思想；上有所好，下必甚焉，皇帝老兒既然推崇讖緯學說，那些正拿著或即將要拿國家俸祿的儒生必然趨之若鶩，讖緯之學由此如日中天，盛極一時，以至於檢驗一個人的忠誠度和學識力，也要看其對讖緯學說的態度是否虔誠。

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第65節：樊英，一個女權主義者（2）

〃讖〃分〃語讖〃和〃圖讖〃兩種，通俗來講就是神秘預言術，用詭秘的隱語或是令人費解的圖示，來昭示上天的種種吉凶禍福，藉以宣誓某種政治意圖。而〃緯〃則有別於〃讖〃，它並非憑空捏造，而是依託於古代的聖賢書，再進行另類解說，就是利用迷信方術和神秘預言附會儒家經典。後來〃讖〃和〃緯〃兩種有別的學說漸趨交匯融合，形成新的讖緯學說，最終完成了漢代經文的神學化。

讖緯學說的淵源大概有三種，其一曰：《河圖》、《洛書》上面所載的神話和神秘預言；其二曰：戰國時期的陰陽五行學說；其三曰：西漢大儒董仲舒的天人感應學說。三種學說的相互雜糅即誕生了神秘莫測的讖緯學說；三種學說雖各有擅場，但根源卻不外乎《周易》，而樊英先生恰恰是研究《易》而大有成就的學者，故在當時的情況下堪稱碩儒。

其實在納蘭秋先生看來，讖緯學說無異於忽悠學說，好一似江湖術士尋卦問卜，能騙則騙，能蒙則蒙，騙和蒙都玩完了還不能令人信服，只能腳底抹油，逃之夭夭，要不然準得惹一頓胖揍，滿地找牙。可那是在東漢，上至皇帝老兒，下至黔首黎民，對讖緯一套胡說八道的學說深信不疑，而且生生打造了不少讖緯學說的超級偶像。樊英先生即是其中之一。

既然如此，為什麼樊英先生不能列位於儒林，而又歸入方術士呢？這乃是歷史和時代變遷而導致的。

如果東漢人修《後漢書》，樊英先生位列儒林是想當然的結果，但《後漢書》的作者范曄先生卻是南朝宋人。東漢而至南朝，兩百多年的滄桑歷史，白雲蒼狗，讖緯之學已由兩漢時代的顯學而蛻變為〃衰學〃。

由於歷史對待讖緯之學的前後態度有差，范曄先生在撰寫《後漢書》的時候也頗感為難。一些想當初都堪稱碩儒的學問家應該歸於哪一類呢？歸到儒林吧，讀者上帝不答應（當時亦有讀者上帝，而且鑑賞能力非常之高），一定會說，這些大忽悠怎能歸於儒林呢，這不是給儒生階層抹黑嗎？

范曄先生無奈，只好將此類人歸