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距今6千年，那是怎樣的時代？大商祖先在人工生產以前的始族時代。每天，除了哺育的母親，工匠和必要的看守住地的人員，始族人都走出住地，去撿拾可以吃的食物，然後，再帶一些回來。這採回來的食物供給母親們。始族人沒有多少貯存的食物，就是冬天也要外出採食（或者冬眠），就是在這樣的能力下，流傳下來了這一部資料。公元前4千年，那是成千上萬個始族林立的時代，那是成千上萬的方言的時代。當成千上萬的方言史詩匯合在一部書中，這部書就是一幅“方言分佈圖”。

距今6千年的始族方言翻譯成古漢語，今天看來仍然象外國話。唯有商祖先方言保留古漢語的發音，而且，在古書中保留在“唯一的”一塊地區。這唯一的地區就是太行山：從漳河到衛河，這樣，就找到了商祖先的地區。

北次三經一共46山，也就是46個巫祠（或者叫作文化中心）的遺址。這46個巫祠分佈在沁水地區，衛河地區，漳河地區，滹沱河地區，桑乾河地區和西遼河地區。前文已經講述，生存在沁水地區的是芮城人後代。北次，這是從古河道角度對地域的劃分。從古河道（黃河）看，北相當於今天的河北和山西。

資料源自大商祖先的講述，從起源史詩開始一代一代的口頭流傳。祖先的講述在距今8千年有村落的時候就開始了。山海經分作山經，海經和荒經3個部分。山經部分在公元前4千年截止，晚不過公元前3500年。對資料的收集和匯總的過程在公元前3500年到公元前2500年的千年時間裡完成。

資料在匯總以後又經過了長時間的流傳和多次的整理。山經資料以畫和文字的形式在巫祠（的牆壁）儲存，文字的書在公元前1000年以後出現。但是，那個時候的書只是供宣講，幫助記憶的提綱，就象古書春秋，尚書那樣，還不是今天的文字。今天的文字是周春秋時期的巫祠繼續宣講和整理，才漸漸的通俗和口語化。

公元前4千年，專業的巫祠建立起來。專業的巫從事以下幾項活動：

對始族史詩的宣講。這是從始族巫接續下來的活動。

主持祭祀。祭祀儀式往往與宣講配合進行。祭祀辭和宣講詞保留在山經裡。

組織*。這是始族人的文化娛樂生活。始族人的*有歌舞*和性*兩類。在歌舞*上，由人扮演動物歌舞表演。這是始族對動物的崇拜。這方面的內容也記錄在資料裡。性*是始族人重要的婚配生活。性*的內容在詩經裡能夠看到。

建房屋。在巫祠的房屋裡有繪畫和塑像。繪畫和塑像取材於動物崇拜的歌舞形象。

山經資料記錄了上面的巫祠活動。

公元前4千年以後，在黃河和渭河，巫祠普遍建立起來，巫祠的活動久盛不衰。山經的資料這樣收集和流傳。隨著巫祠活動的擴大，出現了中心巫祠。以巫祠為中心，為紐帶的新的關係，氏族關係出現了。氏族關係代替了始族關係。始族時代結束了，記錄始族文化的山經資料在這個時間截止。在巫祠裡，山經資料以繪畫，塑像和巫宣講的形式儲存和流傳。我們能夠想象，巫文化越是發達的地區山經資料也就越豐富。象北次三經匯總起來46個巫祠的資料。

北次三經是巫文化發達地區，在公元前3500年資料匯總已經開始。

在今天當作資料的山經，是古人畫在牆上的畫和塑像。這些畫象配合巫的宣講供氏族人拜祭。在今天，有宗教的殿堂，有文化的展覽，有歷史的博物館。在山經時代，巫祠就是這樣的展廳，巫以繪畫和塑像展示文化，展示生活，講述歷史。上面說到，古書山海經是方言時代祖先的講述，在今天閱讀困難需要翻譯需要解讀。在讀原文以前先取1小段試讀一下，希望讀者感興趣。下面以歸山為例：

（原文）：

“其首曰歸山，其上有金玉，其下有碧。有獸焉，其狀如（　）羊而四角，馬尾而有距，其名曰軍（馬旁），善還，其名自叫。有鳥焉，其狀如鵲，白身，赤尾，六足，其名曰賁（鳥旁），是善驚，其名自叫。”

（歸巫祠，上面有金玉，下面有碧玉，有一隻象羊的四角動物，馬尾，豬腳，正在叫：“軍……”軍一邊叫一邊將頭扭向巫祠。有一隻鳥白身子，紅尾巴，一邊叫：“奔……”一邊起飛。）

看，這是一幅畫：巫祠在中心。巫祠的南面和北面畫了玉和石。巫祠的旁邊一隻動物向巫祠看，一隻鳥正在起飛。

從這一篇資料能夠想象到，當年資料的收集者收集到這一幅畫，並且配著文字，記錄在北次三經。是的，這是