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古今人物·自序

喜歡歷史的人，很少不對歷史人物發生興趣。難怪有人說：一冊歷史書在手，就好像和故人會面一樣。

對待歷史上的故人，生固桀紂、死即堯舜的不謂不多，愛而加諸膝、怒而墜諸淵的更不在少數。這可說是後人讀史的態度曖昧，都不是公正不阿、左右不偏的讀史人所應該採取的態度。

歷史書既然是記載歷史人物的史籍，“二十四史”以及《清史》等，好像是惟一用來發掘歷史人物的圭臬。作者卻不敢作如是想，稗官野史、筆記雜札也不無可取之處。特別是歷史以外的東西涉獵愈多，愈會發生疑問。原來，“董狐之筆”只不過是史官的理想，司馬遷的《史記》已屬難能可貴的史書了。

評判歷史人物，最忌囿於時勢，懼畏權威。如果抱這種態度，寫出來的歷史與人物，不是人云亦云，就是亞流之作，不看亦罷！但是，自作聰明、語必驚人，也不過是一新耳目而已，看又何用？因此，諸說要羅列，正稗共掇取，始能儘量做到存真求實，以免犯有真事隱去、假語謊來之譏，這才可謂“披沙揀金”之作。

通常說，時代不同，對歷史人物的評價也會有所不同。這只是一面之理，應該再加上處境不同，對歷史人物的看法也會有所分歧，才算全面。當今是什麼時代？不管是“唯物史觀”或“唯心史觀”，只要說得有理，意識觀念何必去理會！在臺灣讀史和在大陸讀史，僅止“移地”而已，同樣都是在國內。如能“異地”讀史，亦即選擇海外的看法，不是更具有“他山之石”的意義嗎？

作者早年受過臺灣的“完全教育”，四分之一世紀寄跡東瀛，耳濡目染大陸的史籍也比較早，兼取日本漢學精華，更有立地之便。也就可以這樣說：既能追趕時代，亦具各方之見，讀史論人，也許比較少有偏頗的地方。兼加性好亂讀雜書，正史稗官無所不取，惟求還故人一個真面目，起死人於地下，但望求其首肯而已。

歷史人物何止英雄人物？“古今英雄浪淘盡”，這就有不分帝王、名士、巨賈、宰相、奇人、女流、先哲，都可以用來分篇別論。

作者並非歷史專業研究者，更無一張“歷史系”畢業的文憑。可是，史上也有些歷史學家是讀醫出身，筆者是讀文法的，自以為專業更加相近。本人不苛求做到“事無可考，言無可據”，絕不妄加一語，但“蔑視傳統，標新立異”，亦感不足為法。“凡述古人之言，必當引其言之人，古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說也。”（顧亭林《日知錄》卷二十）這個說法，值得學習。本書引用中外歷史學家的考據研究亦多，既不加引號，又不加腳註，似有掠美之嫌，但請有識者見諒。

出版之際，得到王榮文先生的鼎力協助，在此專致謝忱。更請賢明的讀者，多多指教。

陳再明

作於東京

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大漢天子民間來：漢宣帝（1）

漢宣帝少年時代，重遊俠，喜遍遊，對地方的治安問題頗有心得，重視循吏和酷吏的法家精神。“信賞必罰”是漢宣帝時代的美稱。

漢宣帝詔儒講經圖

但是中宗漢宣帝劉詢（病已）來自民間的身份，的確讓人感到意外。一般來說，皇帝來自民間，是改朝換代才會有的事：如眾所周知的漢高祖劉邦、明太祖朱元璋便是平民出身。既非創業，又非篡位，完全是傳宗接代的皇位繼承，卻選一位來自民間的人，這非但是空前的奇聞，也是絕後的怪事。

漢宣帝劉詢，初名病已，後更名詢。從他的本名來看，便知道生下來就是病弱的身體，為了祈求儘快病癒，才命名為“病已”。他不但生來病弱，連境遇也是坎坷不已。他在獄中度過童年，民間長大，即位之前是一位老百姓。因為老百姓的身份有礙於皇位的繼承，皇太后先封他為陽武侯，才讓他登基為帝的。當了皇帝就覺得這個名字太俗氣，所以才改名“詢”，字次卿，諡號宣皇帝。

巫蠱之亂的受害者

幼兒坐牢，事出有因。漢宣帝出生時，亦即漢武帝徵和二年（前91），發生了“巫蠱之亂”。所謂巫蠱，就是巫師埋木人祭祀、詛咒殺人的做法，是一種惑眾的旁門左道。漢初嚴禁巫蠱，因巫蠱而死的，前後數萬人。因為只要找出木人做證據，便可判定有意殺人的大罪。因此往往只要想陷害某人，便說某人在某地埋有木人，這便構成巫蠱之獄。

徵和二年，漢武帝已六十六歲，皇太子劉據也已經三十九歲。漢武帝有六個男孩，劉據是宮廷歌姬出身的衛子夫為他生