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，怎麼有人尋你說分上？”任知縣連叩頭道：“大人所言極是。”包公道：“聽分上的不是，講分上的也不是。聽分上的耳朵忒軟，罰你做個聾子。講分上的口齒忒會說，罰你做個啞子。”即判道：“審得任事做官未嘗不明，只為要聽分上便不公；齊泰當道未嘗不能，只為要說分上便不廉。今說分上者罰為啞子，使之要說說不出。聽分上的罰為聾子，使之要聽聽不得。所以處二人之既死者可也。如現在未死之官，不以口說分上而用書啟，不以耳聽分上而看書啟，又將如何？我自有處。說分上者罰之以中風之痼疾，兩手俱痿而寫不動，必慾念與人寫，而口啞如故，卻又念不出矣；聽分上者罰之以頭風之重症，兩眼俱瞎而看不見，必欲使人代誦，而耳聾如故，卻又聽不著矣。如此加譴，似無剩法。庶幾天理昭彰，可使人心痛快。”

掀完道：“巫梅，你今生為上官聽了分上枉死了你，來生也賞你一官半職。”俱各去訖。

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第九十四則　鬼推磨

話說俗諺道：“有錢使得鬼推磨。”卻為何說這句話？蓋言憑你做不來的事，有了銀子便做得來了，故叫做“鬼推磨”。

說鬼尚且使得他動，人可知矣。又道是：“錢財可以通神。”天神最靈者也，無不可通，何況鬼乎？可見當今之世，惟錢而已。有錢的做了高官，無錢的做個百姓。有錢的享福不盡，無錢的吃苦難當。有錢的得生，無錢的得死。總來，不曉得什麼緣故，有人鑽在錢眼裡，錢偏不到你家來；有人不十分愛錢，錢偏往他家去。看起來這樣東西果然有個神附了它，輕易求它求不得，不去求它也自來。

東京有個張待詔，本是痴呆漢子，心上不十分愛錢；日逐發積起來，叫做張百萬。鄰家有個李博士，生來乖巧伶俐，東手來西手就去了。因見張待詔這樣痴呆偏有錢用；自家這樣聰明偏沒錢用，遂鬱病身亡，將錢神告在包公案下。

告為錢神橫行事：竊惟大富由天，小富由人。生得命薄，縱不能夠天來湊巧。用得功到，亦可將就以人相當。

何故命富者不貧，從未聞見養五母雞二母豬，香爨偏滿肥甘。命貧者不富，哪怕他去了五月谷二月絲，豐年不得飽暖。雨後有牛耕綠野，安見貧窶田中偶幸獲增升斗；月明無犬吠花村，未嘗富家厙裡以此少損分毫。世路如此不平，神天何不開眼？生前既已糊塗，死後必求明白。上告包公看畢道：“那錢神就是注祿判官了，如何卻告了他？”

李博士道：“只為他注得不均勻，因此告了他。”包公道：“怎見得不均勻？”李博士道：“今世上有錢的坐在青雲裡，要官就官，要佛就佛，要人死就死，要人活就活。那沒錢的就如坐在牢裡，要長不得長，要短不得短，要死不得死，要活不得活。世上同是一般人，緣何分得不均勻？”包公道：“不是注祿分得不均勻，錢財有無，皆因自取。”李博士道：“東京有張百萬，人都叫他是個痴子，他的錢偏用不盡；小的一生人都叫我伶俐，錢神偏不肯來跟我。若說錢財有無都是自取，李博土也比張待詔會取些。如何這樣不公？乞拘張待詔來審個明白。”

移時鬼卒拘到。包公道：“張待詔，你如何這樣平地發跡，白手成家，你在生敢做些歹事主？”張待詔道：“小人也不會算計，也不會經運，今日省一文，明日省一文，省起來的。”包公道：“說得不明白。”再喚注祿判官過來問道：“你做注祿判官就是錢神了，如何卻有偏向？一個痴子與他百萬，一個伶俐的到底做個光棍！”注祿判官道：“這不是判官的偏向，正是判官的公道。”包公道：“怎見得公道？”判官道：“錢財本是活的，能助人為善，亦能助人為惡。你看世上不錢的往往做出不好來，驕人，做人，謀人，害人，無所不至，這都是伶俐人做的事。因此，伶俐人我偏不與他錢。惟有那痴呆的人得了幾文錢，深深地藏在床頭邊，不敢胡亂使用，任你堆積如山，也只是常一般，名為守錢虜是也。因此痴人我偏多與他錢。見張待詔省用，我就與他百萬，移一窖到他家裡去；見李博士奸滑，我就一文不與，就是給他百萬也不夠他幾日用。如何說判官不公道？”包公道：“好好，我正可惡貪財浪費錢的，叫鬼卒剝去李博土的衣服；罰他來世再做一個光棍。但有錢不用，要它何干？有錢人家盡好行些方便事，窮的賙濟他些，善的扶持他些，徒然堆在那裡，死了也帶不來，不如散與眾人，大家受用些，免得下民有不均之嘆。”叫注祿官把張待詔錢財另行改注，只夠他受用罷了。批道：審得人心不足而冀有餘，天道以有餘而補不足。故勤者餘，惰者不足，人之所以挽回造化也；又巧者不足，拙