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黑暗佔領了長空，

許多人在流淚、啜泣、慘呼、悲號——轉徙在狂風暴雨之中。

努力吧！振起精神，犧牲心力，去救那人群。

從這年這月這日起，

前進！奮勇！臺下的陳鶴琴被這番景象深深感染了。陶行知堅苦卓絕的精神和創造力在中國教育史上是空前的。陶先生以獨特的文風和雄辯的口才傳播自己的思想，他的講演有聲有色。他熱愛兒童，熱愛人民，熱愛一切弱者。為了追求真理，他從來沒有放棄也沒有休息過。他對曉莊師範充滿深厚感情，他在《曉莊三週年敬告同志書》中寫道：“曉莊是從愛裡產生出來的，沒有愛就沒有曉莊。因為他愛人類，所以他愛人類中最多數而最不幸之中華民族；因為他愛中華民族，所以他愛中華民族中最多數而最不幸之農人。他愛農人只是從農人出發，從最多數最不幸的農人出發，他的目光，沒有一刻不注意到中華民族和人類的全體。”書包　網　。　想看書來

二　鄉村幼稚教育（2）

陳鶴琴確信，陶行知先生是近百年來一個偉大的教育家。《陳鶴琴全集》，第六卷，第371頁，江蘇教育出版社，1992年1月。

陶行知曾對中國當時的師範教育提出尖銳批評：“我們的師範教育或是從主觀頭腦裡空想出來的，或是間接從外國運輸進來的，不是從自己的親切經驗里長上來的。這種師範教育倘不根本改造，直接可以造成不死不活的教師，間接可以造就不死不活的國民。”《陶行知全集》，第一卷，第96頁，四川教育出版社，1991年7月。據陶行知的學生戴伯韜回憶，在曉莊時，陶行知曾用一塊大白布畫了一幅鄉村師範建設圖。圖中央是一個圓圈，上邊寫著“活師範”，周圍連線若干圓圈，上邊寫著“活中心學校”，每個中心學校又伸出許多觸角，上邊寫著“實際生活”。《陶行知全集》，第一卷，第97頁，四川教育出版社，1991年7月。陶行知說過，本校的辦法，是主張在勞力上勞心。本校全部生活，是“教學做”。教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。我們的實際生活，就是我們的實際課程；我們的課程，就是我們的實際生活。《陶行知全集》，第二卷，第355頁，四川教育出版社，1991年7月。“教學做合一”是曉莊的校訓。對此，陶行知的解釋是：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教；從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教固不成為教，學也不成為學。從廣義的教育觀點看，先生與學生並沒有嚴格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的小孩學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此教學做是合一的。”《陶行知全集》，第一卷，第124頁，四川教育出版社，1991年7月。“生活即教育”是陶行知提出的口號，以生活為中心，運用生活的力量來改造生活，運用有目的有計劃的生活來改造無目的無計劃的生活。這一口號的提出，被公認為是對杜威所提出“教育即生活”主張的一次革命。曉莊師範開學標誌著由陶行知先生髮展和領導的生活教育運動正式拉開了序幕。

這時，國內的鄉村教育運動興起，在陶行知倡導生活教育運動、號召“到鄉下去”的同時，各地紛紛設立教育實驗區，一批知名教育家走向廣大鄉村，在農民中間開展教育普及，試圖以此實現教育救國、改變鄉村現狀和農民生活的理想。1925年8月，黃炎培和中華職業教育社先後在山西和江蘇的崑山、鎮江等地建立農村職業教育實驗區；1926年10月晏陽初和中華平民教育促進會將河北定縣選定為農村平民教育實驗區；1929年和1931年，梁漱溟先後在河南辦村治學院，在山東鄒平辦鄉村建設研究院，培養鄉村建設人才。發生於20世紀二三十年代的這場鄉村教育運動是平民教育思想的一次實現，也是平民教育運動的延續和擴充套件。陶行知寫道：“中國是著名的農業國。據最普通的估計，中國農民佔全國人口總數的百分之八十五，這就是說，全國有三萬萬四千萬的人民住在鄉村裡，所以鄉村教育是遠東一種偉大之現象。凡關心世界問題的人們，決不至忽略這種大問題——無論辦得好不好，中國的鄉村教育