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原來，從骨架情況看，身體側臥，雙腿微曲如睡眠狀，其形極象天上的北斗七星。

葬式源於天象。

過去，“北斗七星”被認為是極星，指向正北，位於天空中心。在星宿中屬紫薇垣。宋代鄭樵《通志》稱紫薇、太微、天市為三垣，三垣指的是三個星區。紫薇垣是以北斗星為中心與周圍各星組成的星區。

古人常以星象變化預測人事吉凶，將三垣同人世對應起來，紫薇垣對應的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認為是天帝居住的地方。明代文人、藏書家郎瑛在其《七修類稿·天文類》一書中稱，“天子之居，謂之紫宸”。

封建帝王也一直認為自己是上天派到人間的主宰，故過去都稱皇帝為“真龍天子”，信奉“君權天授”、“天人合一”的思想，視皇位為“天位”，皇帝死了，就是“昇天”。所以，依照這樣的觀念，朱翊鈞怪異的葬式之謎就真相大白了。

帝王葬姿源於風水理論？

帝王怪異的葬姿，還可能與風水說有關。

過去風水家認為，北斗七星具有避邪功效，其奧秘在於它的形狀恰為一個巨大的聚氣的S形。古代研究氣場是以不動的恆星為準，具體說要與北斗七星聯絡在一起，七個星代表七種場。

風水的核心古代稱之為氣，氣的運動形式，按古代河圖數字的表示則為順時針左旋氣場及S形氣場。再結合皇帝選陵址，要選能“聚氣藏風”的地方，選擇標準是山環水抱，因山環水抱必有氣。在風水學中，用“曲則有情”來形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈S形，河流則更明顯，總是彎延曲折。

《水龍經·論形局》中說：“水見三彎，福壽安閒，屈曲宋朝，榮華富饒。”指的是一條水連續出現三個“S”型，則是好氣場。

皇帝入葬地宮，從隧道門經明樓後進入地宮，其路線也是S形。按照“事死如事生”的觀念去分析，皇帝死後，也需要生氣。這種S形葬式取其能夠“聚氣”，有了生氣，就有了萬物，預示著子孫萬代繁延旺盛。

依此而論，朱翊鈞和皇后的怪異葬式源於天象不無道理。

釋迦牟尼“涅槃”影響中國皇帝

還有一種說法，朱翊鈞的怪異葬姿與天象與風水均無關係，而是緣於釋迦牟尼“涅槃”的姿式。理由是，朱翊鈞生前是虔誠的傳教徒。

巧合篇　明定陵開啟前後的種種巧合（6）

這在王秀玲的論文也提到了——

根據《大乘起信論》中所載釋迦“八相成道”中第八““涅架”的姿式，佛祖釋迦牟尼80歲時，自知陽壽將盡，便最後從王舍城出發，作一次巡行。在弟子阿難的陪同下，走到離摩羅國首都拘屍那迦（Kusnagara）不遠的一個村莊波發（Pava）附近，在村外希尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹（Sala）下，頭朝北，面向西，右手支頭，左手放置身上，雙足合併，作側臥姿式進入涅槃。

朱翊鈞和兩位皇后的屍體姿勢，極象釋迦牟尼“涅槃”的姿式。

朱翊鈞及其皇后，在生前非常信仰佛教，認為信仰佛教有助於“護國佑民”。萬曆十八年（1590），在賜與萬佛寺經書的教諭中指出“聯惟佛氏之教，具在經典，用以化導善類，覺悟群迷，於護國佑民，不為無助”。又要求寺內僧眾，“爾寺務須莊嚴持詠，尊奉珍藏，不許諸色人故行褻玩，致有遺失損壞，特賜護持，以垂永久”。

定陵出土實物也可充分證明朱翊鈞是一個十足的佛教徒。

據考古報告，在帝、後服飾上就有不少佛教內容的紋飾，如經文，孝靖後屍體最上層覆蓋的是一床“經被”；上面有朱書經文，字跡已模糊。但中部的“南無阿彌”四字和右下部的“華嚴”二字均能看出。在朱翊鈞的棺內有一件“紅八寶紋暗花緞緙絲盤龍佛字方補交領夾龍袍”，其前後胸方補內為正面龍戲珠，龍首頂部緙一金“佛”字。

孝端後棺內有一件“黃串枝花卉童子攀藤暗花緞繡佛字方補方領女夾衣”，方補內飾“佛”字，佛字下部飾蓮花紋；背部在“佛”字上下兩側各繡一鳳。所謂“八吉祥”，即指輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤長八種圖案，八吉祥也稱“佛八寶”。最有說服力的是，朱翊鈞手中還拿有一串佛珠，由此可以想象他信佛的程度。不僅生前信，而且死後仍念念不忘。專家認為，他怪異的葬式是仿釋迦涅槃的姿勢。

無法破譯的帝王葬姿密碼

朱翊鈞的怪異葬式到底是源於天象，還是源於佛教，目前學術界沒有定論