第一百六十章 嶽王世林中有議周山回去(第1/2 頁)

第一百六十章嶽王世林中有議周山回去

周山四川人，在四川平宜久留，急急遣使召喚回山林，現山綠兒以兵士訓練仙俠人世，也是要依小雨仙之意進攻四川，四川多錢，土地肥美，是糧食豐足之地，自古自給自足，倚山臨水，山勢奇峻，也是有藥材氣功，又與西藏相連，那轉經也是有道理，也是形上之道形下之器無可言之，那四川人最是自得，也是人口眾多，三國時入蜀得一苟安，也是七出祁山，問道河南陝西陝北文物之地，也是兵馬草草，至今成都武侯祠也是好處。

山綠兒居西部山林，那裡有幾條落差比較大的河谷，多喀斯特地形，有些暗道暗河，不遠是蠻蟑之地少數民族，再遠是大漠宗教諸國，溥山即在此，也是七千尺，宗教國也是心中撥涼。那些宗教國也是些皇帝之國，與中原有些不同，也是印度教有些根基，講三流九等。生活以宗教生活為主，凡事也是習慣教籍，也是與西藏密宗相關的東西，也是密修，修個形上生活，但打戰即拿手，所在之處也是界處不明，有佔山為王之事，就是那溥山上有一極廣的漠地帶黃色，便認定是黃河文明，這橫斷山區正是長江大河的生態之地，山勢奇峻，陡峭河谷，遠方也是霧氣揚揚，是修生作廟宇的好地方，那紅沙灘的廣寧和尚還是做那建寺廟的好夢，也是念經不停。

山綠兒修道修何經，何以感召力如此之深，是一個密。他自稱是修仁義道德經，但那菡子仙人也是人來歷的，可能女媧文化都令有故事，菡子仙人也是仙人。是男是女已是不明，總之離人有淚。所以筆者主家族文化，也是深層。也是感嘆現代化太歷害，古城是依稀。也是開發區時代，移山填海，世無遺存，古文化也是蒼茫，筆者有此大願，要存古事，也是習文斷字，也是做些文字功夫。也是在那古時奇譚裡尋些中國的宗教，如聊齋志異，是有神奇，也是假事真為，以為宗教育境界不過此，也是中國是否有宗教之爭也是無力，終是世界無神奇，都在現實中。是以孔子之學能入。

山綠兒之眾也是上代人世不滿間人生，也是世代求真知，求人生解脫。也是昔時賢文的緊箍咒是眾人的祖先，那句是自家家族之淚，想了解。仙俠也是找來找去。是不是高於老子道德經論語莊子，從語氣上來說，也是說些人世。世上人不讀道德經而讀三字經，三字經豈是儒家！江山代有人材出，也是不懂詩集不懂經文，所以西方人不讀蘇軾詩集，只讀孔子是不明中華人。中華起作用的是三字經幼學瓊林笠翁對韻，是以西方也是蠢也。

這次嶽王世要做的事是人人口普查，仙俠也無人間之外人。惠能亦說佛法在世間，只有世間人無有仙俠蹤。即使有仙俠也是仙俠人世，無有世外之仙。山中糧草為難。各自少食，也是面黃肌瘦，不堪目睹，也無仙俠之清真，也都是些男仙俠，無有女兵，只有小雨仙為嶽王世解乏，眾仙俠有淚。修真修來修去是修人世，也是佛之上報四重恩，依陳攖寧先生之仙說也是修到最後也是普通人。也是討飯。眾仙俠也是需急需糧草，故小雨仙也是要進攻四川奪糧。皇上也是文招安，宮觀也是砌了一半，也是不再有人手來。也是皇上也是難當。

現眾仙俠吃飯有問題，也是想聯絡在世間的親人解困。人而無食，只吸天地日月之精華，也是不仁義，因老子感此有問題，故寫仁義道德經，要仁義做生意，要仁義得找山綠兒嶽王世，他與仁義之人岳飛有關係，與人文之祖女媧氏人有種。是為佔了先機。眾仙俠修道還知個理，修道得講師承，不能自學，那盜法，是不仁義，與修仙俠講德惠有阻。世上宗教都講做好人，不講宗教做仁人，則與修道宗旨有災。宗教為求不義，何以感召眾生蟲魚，所以修道者皆有悲心，首是對父母的孝道有少，修道在外對得起誰，現在仙俠在此為人生的意義。祖上的人生意義在於一生的經驗教訓，看古時聖賢說得話是否靈念，孔子是否欺負我一世，是以不可輕信，是宋明儒之卓識。周氏是聖人之後，周禮易經都有分，漢代出了周亞夫，是真龍種，這打戰也是要周山，其家傳正是打戰，故請周山回林。

周山說家學在於武功，周氏天下八百年，漢出周亞夫，也是實在，因出周亞夫，故有文王之史實，周之不實在於歷史太久，周朝也是名人，也是管仲有名，也是子孫不明，所以有春秋之亂性。筆者讀韓非子，君王得以病王者不以半，半被姦殺，也是說周氏王朝多為春秋之王祚，也是悲痛。周文王為聖留有何言？也是演易，那易自古以來是空言，於戰爭武林也是一毛關係也沒有，只是些學術。也是文字好看而矣，即使易傳傳為孔子之作也是不值多少，開章男尊女使即錯。文字不如論