第38部分(第1/4 頁)
《平妖記》
《三異筆談》許元仲著；4卷
《淞濱瑣話》王韜著；12卷
《淞隱漫錄》王韜著；12卷
《挑燈新錄》
《聞見異辭》許秋垞著；2卷
《昔柳摭談》馮起鳳著；8卷
《洗愁集》鄒彛���8卷
《諧鐸》沈起鳳著；10卷
《新齊諧》袁枚著；24卷；續10卷
《夜譚隨錄》和邦額著；12卷
《夜雨秋燈錄》宣鼎著；16卷
《翼駒稗編》湯用中著；8卷
《蟫史》屠紳著
《印雪軒隨筆》俞鴻漸著；4卷
《螢窗異草》浩歌子著；3編12卷
《影談》管世灝著；4卷
《右合仙館筆記》俞樾著；16卷
《閱微草堂筆記五種》紀昀著；《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜誌》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續錄》6卷
<；：<；：聊齋>；：>；：
綜而觀之；鬼書汗牛充棟、不可勝數。這除了有一定的經濟制度、社會文化及上層建築諸因素的相互影響之外；相當重要的原因恐怕是鬼怪有其獨特的誘惑力和鑑賞價值。
其一；鬼怪滿足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心強；這是人類發展和社會發展的需要。而鬼書則恰好能起到滿足人的好奇心的作用。鬼書一般採用紀異、志怪、夢幻、想象等浪漫主義的表現手法；故事比較生動、曲折；富有感染力。以鬼為題材的文藝作品符合了文藝創作求新求異的發展規律；也就相互得以促進。
其二；鬼怪便於寄託歸屬作者的情思。在封建統治者的專制統治下；大興文字獄。人們很難表達自己的理想、願望；於是人們採用非人間的形式隱晦曲折地表達出來。這實際上也是作者對當時社會的一種抗爭手段。因此上在繁多的鬼書中；我們可以看到譴責貪官汙吏的、譏諷人情冷暖的、嘲笑世風淡薄的等等。
其三；鬼怪作品是人和社會的一面鏡子。作者把人和社會的本質物件化在鬼怪之中；使人們在這些作品中能夠觀照自身；也觀照到人間社會。甕山逸士在給《斬鬼傳》作的序中；就直白地寫道：“若夫人而鬼矣；未鬼而為鬼；則不盡心人道；日趨鬼途；已非人類；焉得與安分化人之真鬼比？是必斬絕此等。”
可見；歸屬因其獨特的審美價值和認識價值而得到作者的青睞；一些有見識的作者也充分運用這些價值創作出優秀的文學作品。
對於中華的鬼文化來講；其內容包羅永珍；鬼的起源、社會屬性、鬼書的大行其道只不過是其中很小的一部分；此外還涉及到大量其他的內容；諸如：鬼的分門別類、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居處所在、鬼的體制官階等等；在此我們就不做更多的闡述了；畢竟我們應該反對迷信、崇尚科學；介紹前述的這些內容也是為了使讀者能夠更加清楚地認識到鬼怪的本質；併合理地有所取捨地閱讀鬼書。
第十二章 夢銷魂
隱隱約約的歌聲響起；天際遊絲般縹緲不定；嗚嗚咽咽；幽幽怨怨；飄飄渺渺；千迴百轉；迴腸蕩氣；有如聊齋夜話裡面的夜半荒墳鬼唱詩。
刻意遺忘故意忽略的引魂歌；一聽之下我是一個頭兩個大；那感覺；應該和孫悟空聽到緊箍咒差不多。
想來也是；引魂歌；顧名思義；是引導亡魂的東西；黃泉進行曲來著；作為一個滯留人間的殭屍；我就活該是被超度被引渡的物件。
這該死的歌兒沒把我淨化成一灘血水什麼的；可能就算是夠慈悲夠寬大了；頭疼不頭疼無關緊要；似乎都可以忽略不計的。
老實說；我對這曾經作為搖籃曲的引魂歌沒有任何好感；甚至還抱有相當程度的恐懼；拋開殭屍啊亡魂啊引渡什麼的不說；只憑它和迷霧花夢的關係；就足以讓我畏如蛇蠍；恨不能退避三舍來著。
這該死的恍若隔世的引魂歌；根本就是夢魘的開始；毫無疑問；我又在做噩夢非醒的這當兒；只要我睜開眼睛；就一定能看到無邊無際鋪天蓋地的白霧；只要我動動身子；就一定會發現自己在茫茫白霧中彷徨獨行；一步一步就像踩在棉花上一樣；走路都是用飄的。
即便閉上眼睛；我也會知事情。
有點小緊張；有點小迷茫；我會身不由己的被歌聲所吸引；循聲尋去；就會看到滿眼的白花；就會看到美麗的剪影；