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不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著；那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”這樣；遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡；但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體；便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。

還有一種是自然鬼神；其產生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現象無法理解；認為是一些鬼神在操縱著這些自然現象；每一種自然現象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的；人們同它的關係完全象動物和它的關係一樣；人們就像牲畜一樣服從它的權利。”

隨著社會的發展；鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會里；人們對在階級壓迫和階級剝削下產生苦難的根本原因不瞭解；誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富；把自己不能支配的社會力量加以神化；賦予“神權天授”的美名；剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量；許多宗教演變為政教合一；成為統治階級的工具。

我們所說的鬼神無外乎是人對自身的不理解、對複雜的自然現象不理解、對具有社會和政治屬性的宗教的本質不理解所生成的。

自從人類的意識形態中出現了鬼的概念後；極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風俗習慣、生活方式、政治鬥爭、經濟建設以及藝術創作等諸多方面的發展歷程。

在中國；還有一種特殊現象不得不注意到；通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神；經常是在遇到災難、冤屈、誣陷等事情時求鬼主要是祖宗鬼來幫助解決。

造成這種事實是中國特殊的文化積澱的結果。

首先；中國政治統治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時間都特別長；這樣各帝王君侯按君權神授理論來講都是神。帝王如此之多；神也就如此之多；多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。

其次；中國幅員遼闊；民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況；諸多的民族產生了諸多圖騰神；這是每一個民族形成過程中的必然結果。多元化了就沒有一元性；隨意性了就沒有專一性；多神了就等於無神。

第三；中國兩千多年來是一個多教合流的國家。各宗教都有自己的神；儒教信奉孔子；佛教信奉釋迦牟尼；道教信奉老子；基督教信奉上帝等等。多教並立；多神並排；沒有哪個神能在九州佔霸主地位。

中國諸神互爭權勢；互相攻訐；反而各損其威；於是鬼的地位便相應提高了。

尤其是在眾多鬼神中；有一種鬼是特殊的；這就是祖宗鬼。一般來說；人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。

這種狀況；除了有牢固的血緣情結因素外；還有其複雜的政治和社會人文條件。對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統治者超穩定統治的政治需要；其次是為了維繫生命的繼承財產和繼承權利的需要；再此是滿足和適應這些需要的複雜的心理需要。

這種“神追祖上”表現在對祭祀祖先的重視上。孔子曰：“祭如在；祭神如神在。”這話點破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實際上是要表明自己的存在和這種存在的權威。

說到底；組總歸是在“正名”和宗法制度的旗幟下；在禮教缺禮、法律不法、民主無民、神靈失神的複雜社會背景下顯示出其十分獨特的地位來。

儘管是人創造了鬼；但鬼並沒有服從於人；而是多與人為敵；加害於人的。數千年來；人鬼之爭沒有停息過。而人們對鬼的態度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅鬼、鬥鬼和用鬼四個層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅鬼則是人們的一種自衛本能；鬥鬼則體現了人的力量和主動性；用鬼則完全是在駕馭鬼為人們服務了。

如果你相信；人的腦電波可以獨立存在於一個空間的話；那“鬼”就可以解釋為：獨立漂浮於空間的腦電波。也就是說；人在死後；其腦電波仍然存在；漂浮、遊走於空間之中。

這樣；可以解釋很多種有關“鬼”的現象。

為何有的人可以見到鬼；而有的人不能？

這是因為每個人發出腦電波的地方——大腦；都不相同；發出的腦電波也不相同。但偶然也有接近的。就像對講機；兩臺不同的對講機；當調到同一頻率時；就可以相互通話了。當