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言和文字也有了不少變異。

周朝末年，王室已是強弩之末，諸侯悄然坐大。封建制度（封土建侯）行將崩潰，原先那一套維繫人心保持秩序的風俗制度迅速動搖崩壞。――這就是儒家眼中“禮崩樂壞，天下無道”之時。春秋與戰國一共歷經了500多年。到了戰國時代，士族與平民之間橫亙的階層界限逐漸消失，貴族從政掌學的特權也轉移到了平民。列國並存，雄霸相爭；思想自由，學無禁忌。處士橫議，流動頻繁，競相奔走於列國之間，兜售一己之論，撈取一官半職，企望權力俸祿名利雙收。

天命民本、禮樂兵刑，可以說是中國上古時代政治思想中的主旨。先秦諸子思想無論立說還是解釋或闡述，都在其中，無一脫俗。蕭公權先生1940年代初就曾斷言，“先秦政治思想已具體於春秋戰國之前，儒墨道法之學乃因襲而非創造”。孔子的政治思想以成王周公制度為藍本，“舉先王之政以為後生之教”，深入闡述一番之後自成一家之言，被其門徒以及歷代讀書人奉為至聖宗師。

滿肚子的學問有沒有用，最終還是要看能不能賣得出去，有沒有哪個帝王諸侯肯出價買下來。――所謂“學得權與術，貨於帝王家”是也。孔子秉持的大概就是這樣一個理念，這就為後世全天下的讀書人逢迎王權、待價而沽開了一個先例。公元前492年，60歲的孔子動身前往鄭國，想找個官來做做，與學生走散之後，孤零零地站在城東門外，時人稱之為“累累若喪家之狗”。孔子聽到弟子如實轉述此言，一臉苦笑，點頭稱是，說“然哉然哉”。根據猶太學者薩義德的定義，知識分子就是背井離鄉、疏離主流、邊緣化而且身份業餘的一個群體，懷抱治國理想而找不到自己的精神家園。儒家思想在戰國時代並不受人歡迎，甚至還是很遭排斥的，因為他的理念並不適合君主們稱霸的夢想。如此說來，孔子倒是中國有史以來第一個善於自嘲的知識分子。

一、儒家：教化為上（2）

君子政治：道德治國

孔子以師儒立教，諸子之學繼之以起。――蕭公權

先秦學術有百家九流之稱，也有“百家爭鳴”之說，但政治思想恐怕只