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可和我沒關係。”

說著手一揮，呼的一刀下去，眾人大喊一聲，一股鮮血只噴出來，噴了馬三爺滿臉，李富貴只覺眼前一黑，大叫了一聲“媽呀”，頭往後一仰，昏死過去。

這段來自南琛小說《太監》中的情景，把我們帶回到那樣一段歷史中——在那段歷史裡，窮人求告無門，只好將子弟閹割，送到宮中去，圖個溫飽。由於這樣的事情實在太多，馬三爺這種專靠閹人為生的職業群體誕生了　。他們大多世代為業，對閹割技術的傳承功不可沒。雖然麻醉技術很早就被用於手術，但由於閹割的私密性，醫療技術並未施惠於它：閹割是人為的，並不能納入療救話語體系。何況，在更多的時候，閹割是一種代死之刑，所以徹底逃離了人道主義的注視。在這樣的背景下，僅僅想象一下閹割的場面，都讓人毛骨悚然。

在沒有麻藥　抑制痛覺的情況下，減少疼痛的唯一方法是提高手術速度——這容易理解，也正是那麼多閹割世家都以“快刀劉”“快刀王”為自己的金字招牌的原因。從技術層面上講，“快”有兩個含意：一是刀快，二是手快。馬三爺分別呼自己的四種刀為“同心鐮”、“方便鏟”、“挨著掉”、“沒痛癢”，也都突出了一個字：快。而閹割時，“手一揮，呼的一刀下去，眾人大喊一聲，一股鮮血只噴出來，噴了馬三爺滿臉”，也突出了一個字：快。前者是刀快，後者是手快，刀快加手快，才能讓受閹者“一下”昏死過去，而不是“兩下”：穩，準，狠，是閹割的要訣。

因為閹割同時破壞了受閹人的排洩機能，所以導尿成為一個問題——雖然從理論上講，閹割並不會切除輸尿管，只是讓它變短了一些，但在創口癒合的過程中，輸尿管極有可能被閉攏。在這個問題上，有經驗的閹割師給出的解決方案是：在一刀割下生殖器的同時，迅速將一根蠟針　插入輸尿管；等創口癒合時，再拔出蠟針，那時尿液噴薄而出，便證明手術完全成功。但在創口癒合期間，因為無法排尿，所以進水受到嚴格限制。

還有止血。雖然缺乏優良的止血藥物，但所幸我們有草木灰　——這種天然的止血良方，曾經被我們廣泛應用：閹割，生育，月經，等等。

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作為動詞的閹：閹割（2）

還要防止傷寒：刀具加身的他們，在大創後身體虛弱，所以需呆在一個溫暖的、密不透風的暗室裡，我們叫它“蠶室”（養蠶的房子皆蓄火以防風寒）　。

消毒　顯然是一個懸而未決的問題，這也為閹割的高死亡率提供了一種解釋：傷口感染而死。

作為形容詞的閹：狗儒主義

我們從未放棄對精神施行閹割術的企圖——雖然相對身體而言，有時它顯得那麼善意、舒緩、甚至溫情——各種對精神的規訓，都有一個良善的動機：保持思想的純潔。這種純潔如此必要，以致各種達成它的努力從未停止：焚書坑儒，舉孝廉，科舉制，文字獄，文化革命，職稱考核制度。這種努力催生了一種生產機制：狗儒主義被生產了出來。他們（狗儒主義者）遍佈中國歷史的肌體上，使這個老大帝國鮮有慷慨悲歌之事：絕對精神從未真正建立起來——在這裡，沒有什麼是不可讓度、不可調和、不可通約的。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，知識分子在“達”與“窮”之間遊刃有餘，像一個光滑的土撥鼠一樣：他們從未獲得真正的歷史主體性，一種奴性人格被塑造了出來。他們並不全都表現出一種“溫良恭儉讓”的儒家品性，他們也爭鬥，但他們爭的是“寵”：把自己置身於皇帝嬪妃妻妾的角色，最高人生理想便是得到皇帝的“恩幸”。這是一個完全意義上的功利主義舉措，它滿足交換法則：被皇帝恩幸後，上可“加官進爵，光耀門庭”，下可“招財進寶，蔭及子孫”。在這種可以預期的行為法則下，知識分子們一個接一個地投向了皇帝的懷抱。投送成功，我們稱之為“達”——“兼濟天下”的方式在這裡也別有趣味：吹枕邊風。投送失敗，我們稱之為“窮”——“獨善其身”的方式也是別有趣味：藏諸鄉野。“藏諸鄉野”比較體面的說法是：隱逸　。隱逸是一種消極的功利主義行為，它也許可以這樣解釋：在回到君王身邊前，將自己的身體妥善安置起來，以便完好無損。所以，隱逸並不是自我放逐，並不是主體性寂滅，而是暫且擱置……說白了，它是一種策略。許多人在漫長的等待中漸漸失去了耐心，這便是各種幽怨詩的起源：

槿花朝開暮還墜，妾身與花寧獨異？

憶昔相逢俱少年，成君家計良辛苦。

人事