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爬“天梯”、飛溜索、穿藤網，這些珞巴族的交通絕技卻深深地印在了次洛的腦海裡。而珞巴族之所以有這些絕技，最主要的，就是因為他們所生活的地方，主要是在森林地區。

這樣，當次洛和父親一路向拉薩進發，突然某一天在路上又遇見一片如村子那邊一樣的森林時，兩人就都不由自主地一齊興奮了起來！

次洛和父親雖然都是藏族，但因為一直住在珞巴族聚居的地方，所以，除了宗教信仰，其他好多生活方面的習慣已經和珞巴族差不多了。在村子裡那麼多年，父親拉巴次仁也和珞巴人一樣，學會了狩獵，而且隨著他年齡的增長，還逐漸成為了村子裡很有名望的狩獵手！

這次到拉薩朝拜，兩人走了好久。先前帶的東西都吃光了，然後就一路向沿途的住戶討要。但討要的東西畢竟主要是素食，對一個長期生活在狩獵民族地區的人來說，平時吃的當然主要是肉食，因此，父子兩人隨著朝拜的日子越來越長，心底裡就越來越懷念那些在村子裡能自由吃到的野豬、野兔、野牛等肉食。

高原上有些地方沒有森林，所以，平時父子兩人要想狩獵，真的是非常的困難。因為沒有森林的地方，野物肯定要少得多。

但這天，他們卻突然看到了這麼一大片森林！

次洛和父親拉巴次仁都驚喜不已！

拉巴次仁從村子裡出來時，就一直隨身帶著自己的狩獵工具。這一套工具，他是從來不離身的。他的這套工具，和絕大多數珞巴族獵人的一樣，就是弓箭。

這是一個獵人的素養。

只有弓箭不離身的獵人，才能算是一個好獵人。

拉巴次仁一直都是一個好獵人。

所以，他的弓箭當然不會有片刻的離身。

一看到森林，拉巴次仁就對次洛說：“好了，兒子，我們可以有肉吃了！”說著，拉巴次仁就從身上取下了隨身攜帶的弓箭，拉著次洛的手，向森林裡跑了進去！

剛進森林，次洛看到森林邊緣有一處瑪尼石堆。

次洛指著瑪尼石堆，叫父親看。拉巴次仁怔了一下，他沒有想到在森林的入口裡，還會看到瑪尼石堆。

瑪尼石堆在西藏的各個地方都可以看到，但在森林裡，卻很稀少。這是一種很神奇的東西，它在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都有，是一座座以石塊和石板壘成的祭壇。在瑪尼石堆的那些石塊和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，它們也是藏族民間藝術家的傑作。拉巴次仁從自己的父親那裡也聽說過瑪尼石堆的歷史。拉巴次仁的祖父本來是一個博學的藝人，原來就生活在拉薩，只是因為在噶廈政府當政時，得罪了一位噶雪格幹，所以不得不逃離拉薩，到了珞巴族人居住的地方逃難。噶雪是噶廈下屬秘書機構成員的稱呼，他們主要處理宗教事務，也就是噶廈政府的僧官。這些噶雪都非常的有權勢，而噶雪格幹則是噶雪的首領，其權勢更可見一般。所以，當拉巴次仁的祖父得罪了噶雪格幹後，就只有逃離拉薩。後來，他們一家就在珞巴人的村子裡隱藏了起來。但祖父卻給拉巴次仁講了很多有關西藏的各種各樣的知識。拉巴次仁就從祖父那裡知道，瑪尼石堆最初稱曼扎，意為曼陀羅，一般的是由大小不等的石頭集壘起來的、具有靈氣的石堆，藏語叫“多本”；還有一種是在石塊或卵石上刻寫文字、影象，以藏傳佛教的色彩和內容為其最大特徵，有佛尊、動物保護神和永遠念不完的六字真言，之後堆積起來成為一道長長的牆垣，這種瑪尼牆藏語稱“綿當”。每逢吉日良辰，人們會一邊煨桑，一邊往瑪尼堆上新增石子，然後在繚繚升起的桑煙之中，神聖地用額頭碰它，並在口中默誦祈禱詞，然後將石子丟向石堆。這樣，天長地久，一座座瑪尼石堆就拔地而起，愈壘愈高。而每顆石子都凝結了信徒們發自內心的祈願。

拉巴次仁知道，瑪尼石就是藏族刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。

現在，一見到這裡有一堆瑪尼石，拉巴次仁馬上拉著次洛，在周圍找到了好些石子，然後父子兩人又回到了瑪尼石堆旁邊，按正規的程式，將石子新增在了石堆上。雖然沒有桑煙，但次洛和父親都感覺到，自己好像又在為朝拜做了好多事。

之後，拉巴次仁拉起次洛，拿好弓箭，向森林裡面走去。

拉巴次仁是個經驗豐富的獵手，他當然知道要往什麼地方去打獵。次洛跟在父親的身後，看拉巴次仁緊緊地握住他手中的弓箭。拉巴次仁從幼兒時就開始練習射箭。他對彎制竹弓和削制箭桿很有講究。他制