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，瞭解現代社會問題和宣傳與口才在左右群眾時的重要性。對於盧格對付有勢力的教會的手腕，希特勒只有佩服的份兒——“他的政策訂得極其精明狡猾”。最後還有一點，盧格“善於利用一切現有手段來爭取地位已確立不移的機構的支援，以便能夠為他的運動從這些既有的權力來源方面取得最最有利的條件”。

這一段話簡單扼要地總結了希特勒日後用來組織自己的政黨和引導它在德國取得政權的思想和手段。他的獨到之處在於他是右派政客中唯一的一個人把這種思想和手段應用於第一次世界大戰後的德國政局。就是在那個時候，納粹運動（在所有民族主義和保守的政黨中就只有它）取得了廣泛的群眾的擁護，在這以後，又取得了陸軍、共和國總統和大企業聯合會這三個有很大權力的“地位已確立不移的機構”的支援，終於取得了德國總理的職位。在維也納汲取的教訓，結果證明的確是很有用處的。

卡爾·盧格博士是位傑出的演說家，泛日耳曼黨卻沒有善於詞令的演說家。希特勒注意到了這一點，在《我的奮鬥》中大大強調了演講術在政治中的重要作用。

在歷史上推動最偉大的宗教運動和政治運動的力量，從遠古時候起，一直是說話的神奇力量，而且也僅僅是說話的神奇力量。

只有靠說話的力量才能打動廣大的人民群眾。所有偉大的運動都是人民運動，都是人類熱情和感情的火山迸發，它們不是由殘酷的窮困女神就是由投在群眾中的語言的火把所觸發的；它們不是詞章學家和客廳英雄的檸檬水似的清談。

年輕的希特勒雖然沒有實際參與奧地利的政治，但是已經開始在維也納的窮客棧、施粥站、街頭巷尾的聽眾面前練習他的演講術了。這種技巧後來發展成為（作者可以作證，他後來聽了希特勒好幾十次最重要的演講）一種在兩次大戰之間德國無人能望其項背的才能，而且對他的驚人成功起了很大的作用。

在希特勒在維也納的經歷中，最後一個方面是猶太人。他說，在林嗣，猶太人很少。“在家鄉，我記不得在我父親活著的時候提起過這個字眼。”

在中學裡，有一個猶太兒童——“但是我們對這件事很少去想它？？我甚至把他們（猶大人）當作是日耳曼人”。

但是根據希特勒童年時代友人的材料，這不是實際情況。奧古斯待·庫比席克回憶兩人一起在林嗣的日子的時候說：“當我初次認識阿道夫·希特勒的時候，他的反猶情緒就已經表露出來了？？希待勒去維也納的時候已經是一個堅定的反猶主義者。他在維也納的經驗可能加深了這種情緒。但是可以肯定不是產生這種情緒的原因。”

“於是，”希特勒說，“我來到了維也納。”

我初到一地，種種新奇景象使我目不暇給？？心中又想著自己命途多舛，因此未能深入瞭解這個龐大城市的人民中間的內部階層。儘管在當時維也納200　萬居民中間幾乎有20萬猶太人，我卻看不出猶太人來。在我看來，猶大人的特點仍舊是他們的宗教，因此，基於人類的相互容忍精神，在這個問題上同其他問題上一樣，我仍舊反對宗教攻擊。因此，維也納反猶主義的報紙的語調使我覺得有負一個偉大民族的文化傳統。

有一次——希特勒記述道——他在內城漫步。“我突然遇到一個身穿黑色長袍、兩鬢留著黑色鬍子的怪物。我的第一個念頭就是：這是一個猶太人嗎？因為，在林嗣，猶太人不是這等模樣的。我偷偷地謹慎地看著那個人，但是我看著這張奇怪的臉龐越久，越是逐一研究它的每一特點，我的頭一個問題就越是具有一個新的形式：這是一個日耳曼人嗎？”希特勒的答案是很容易猜到的。雖然他說，在作出回答以前他決定“用書本來解決我的疑竇”。他埋首閱讀反猶書籍，當時這種書籍在維也納很有銷路。然後他到街頭去更加仔細地觀察“現象”。“我所到之處，”他說，“我都開始看出有猶太人，我看到的越多，他們在我的眼中也就越明顯地同其他人有區別？？後來我常常一聞到這種穿長袍的人的氣味，就感到心中作嘔。”

他說，接著，他發現了“這一‘上帝的選民’的道德汙點？？任何放蕩淫穢的事情，特別是在文化生活方面，有連一個猶太人也不牽涉到的嗎？如果你再小心地解剖這種膿瘡，你就會發現——像在腐爛的屍體中突然見到亮光而受驚的蛆蟲一樣——其中有一個猶太鬼！”他說他發現，賣淫和販賣婦女大部分是猶太人乾的。“當第一次，”他記述道，“我認識到猶太人是這個大城市中的渣滓堆裡進行這種令人噁心的罪惡交易的心腸冷酷、恬不知恥、