第18部分(第1/4 頁)

文中有一種更加深刻的和有些不同的意義，它有一種以血統和鄉土為基礎的原始部族社團的意思。在《我的奮鬥》中希待勒也沒有很好地解釋清楚人民的國家的定義，例如他在第379　頁上宣佈，他要澄清“‘人民的’這一概念”，但是結果卻一點也沒有澄清，反而花了好幾頁篇幅，信筆寫到一些其他問題。最後他這麼試了一下：（同資產階級和馬克思主義一猶太人的世界）相反，人民的哲學認為人類的重要性在於它的基本人種因素，它認為國家只不過是達到目的的手段，而目的則是保種保族。因此，它絕不相信種族的平等，而是根據種族的不同，承認各種不同種族的價值有高有低，認為有義務促進優者和強者的勝利，要求劣者和弱者按照支配宇宙上一切事物的永恆意志服從優者和強者。因此，在原則上，它服務於大自然的根本的等級思想，相信這個法則對每一個人都適用。它不僅看到各個種族的不同價值，也看到個人的不同價值。它從群眾中間歸結出個別人物的重要性，因此？？它有一種組織的作用。它相信人類理想化的必要性，它認為只有這樣才是人類存在的前提。但是，哪怕僅僅是一種倫理觀念，如果它危及更高階倫理的持有者的種族生活，也不能允許其存在；因為在一個雜種化和黑鬼化的世界裡，所有關於人性美和崇高的思想，以及所有關於人類理想化前途的思想，都將永遠喪失？？

因此，人民的人生觀同大自然的內在意志是一致的，因為它恢復了各種力量的自由活動，這必然導致品種繼續不斷地進行相互提高，一直到最後，最＇89　］優秀的人類在佔有了這個地球以後，得到一條自由的途徑，可以在地球上面和地球以外的領域中進行活動。

我們大家都覺得，在遙遠的將來，人類將面臨的問題，只有最高階的種族在成為主宰民族以後，以整個地球的力量和資源為後盾，才有條件加以克服。“因此，”希特勒在後面宣稱，“一個人民的國家的最高目標是，努力保持那些產生文化和創造高階人類的美與尊嚴的原來種族成分。”這又引起他大談優生學：人民的國家？？必須把種族放在一切生活的中心。它必須注意保持其純潔？？它必須努力做到，只有健康的人才能生兒育女：只有一種可恥的事情。自己有病有缺陷還要生育；只有一種最高的榮譽：避免這樣做。反過來，不給國家生養健康子女，必須認為是不可寬恕的。在這一點上，＇　人民的＇　國家必須充當千秋事業的監護人，在這種事業面前，個人不能有自己的願望和自私心，而只有絕對服從？？因此，一個人民的國家必須一開始就把婚配的水平提高，使它脫離原來那種不斷損害種族純潔性的水平，而使它具有一種制度的神聖性，必須複製上帝的形象而不是複製人和猿之間的怪物。希特勒從他的關於人民的國家的異想天開的觀念出發，又嚕嚕囌囌地談到了其他許多考慮，據他說，如果注意這些考慮，就可以使日耳曼人成為地球的主宰——日耳曼人獨霸世界已成為他念念不忘的事情。他在一個地方談到，由於沒有能夠維持日耳曼種族的純潔性，“我們被剝奪了稱霸世界的機會。如果日耳曼民族也有其他民族獸群般的統一，德國今天無疑已成了地球的主人”。由於人民的國家必須以種族為基礎，“德國必須包括所有的日耳曼人”，——這是他的論點中的關鍵的一點，也是他當政以後所沒有忘記而努力做到的一點。

既然人民的國家要以“大自然的等級思想”為基礎，結論必然是，民主是根本談不上的，必須由領袖原則來代替。第三帝國要採用普魯士軍隊的極權主義：“每個領袖對下必須有權威，對上必須負責任。”

決不能實行多數決定的制度，只能由負責的人作決定？？當然每個人身邊都要有顧問，但必須要由一個人單獨來作出決定？？只有他才有權威，才有指揮權力？？要取消議會是不大可能的。但是議會中的議員屆時實際上將只提供建議？？不論上院下院，都不進行表決。它們是工作機構而不是表＇90＇決機器。這一原則是絕對責任與絕對權威的無條件結合，它將會逐漸培養出一批在今天這種不負責任的議會制度時代中根本不能想象的領袖人才。這就是阿道夫·希特勒坐在蘭德斯堡監獄裡凝視著窗外列赫河那邊鮮花盛開的果園，或者後來在1925—1926年躺在伯希特斯加登一所舒服的別墅的陽臺上眺望著高聳的阿爾卑斯山那邊他的家鄉奧地利，一邊向忠實的魯道夫·赫斯滔滔不絕地進行口授，一邊夢想著他要在上述荒唐的基礎上建立而且要以鐵腕來統治的第三帝國的時候，令人毛骨驚然地赤裸裸記錄下來的思想。總有一天，他將建立和統治這一第三帝國，關於