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神論輸人的新近的三十年後，這種意識仍基本完好地保留著。

然而當前本教僅存於藏北高原東西部偏遠地帶了，諸如文部、丁青、巴青、比如等地。篤信本教的文部老人談起本教之所以還能存在的歷史原因。一種說法是，當年赤松德贊暗殺象雄王來朋傑布時，本教大活佛傑朋欽念起咒經，使赤松德贊頭痛不止。無奈只好派人捧了一野牛角金子去納木湖畔找到傑朋欽，求他解除咒語。傑朋欽趁機提出兩個條件：一、要赤松德贊在崗仁波欽山下建造十三座靈塔，為暗殺象雄王的行為贖罪；二、象雄雖亡，本教要生存下去。赤松德贊一一照辦。

第二種說法：佛教主神敦巴夏加土巴（本教對釋迦牟尼的稱呼）的弟弟安梅確布是魔鬼。敦巴夏加土巴就鑽入魔鬼肚內，使魔鬼爆炸。本教主神敦巴辛繞的弟弟是魔鬼堆恰巴。敦巴辛繞開始沒能降伏弟弟，便打坐山洞唸經修行。九年後，堆恰巴從窗縫往裡一瞧，見哥哥九年不吃不喝居然神采奕奕，就向哥哥學習，剪了頭髮，後來成為本教大活佛。

魔鬼既除，兩個敦巴便開始摔跤，結果難分勝負。於是兩個敦巴同時領悟了一個道理：在同一時代裡，不能有兩尊主神。釋迦牟尼便提議說，那麼，本教就只留下一個名字吧。敦巴辛繞同意。他很豁達，因為他認為佛本教義是一致的。

姑妄說之，姑妄聽之。無疑這是客觀上本教被排斥到僅有限生存的境地中，出於無奈編派出這些神話來自我解嘲。

當問起佛、本究竟有何差別，文部老人丹巴堅贊悠然答道：“佛、本原無區別，點酥油燈不分先後。”

在民間，藏族平民百姓的宗教觀中，教派之間遠沒有高低貴賤之分，佛本之爭只存在於上層社會。而藏族民間的這種超然曠達正好與中華民族傳統心理“教理紛繁，其理則一”相通。後來我也請教過索縣黃教贊丹寺吉卓活佛，他回答：凡是主張因果報應、生死輪迴的宗教教義都是一致的。但一般地說，藏傳佛教的正統學者對本教則採取了居高臨下的態度，一副不屑神情。有部著作中就有如此訓戒：

佛和本是矛盾的一家，

佛中摻本，本中也雜佛，

如我不具出塵的法眼人，

懶於去分辨他們二者的差別。

有人口頭雖然罵本教，

但遇到緊要的時候，

又到占卜家前去請問禍福休咎。

如本徒一樣喜愛凝觀法，

希望本徒的攘解法術有效，

心裡考慮的是現實事務，

就這樣忙忙碌碌哪有空暇之時。

即今只有一次得到人身，

有暇誰能根本不想坐靜，

奉勸不要盡作雜條，要修正法。

不要多所考慮，要思維業果，

不要行行坐坐太多，要到寂靜處去住。

這些言論不是佛法，也不是世間事，

不是必需，也不是全無必要，

講得不詳盡，也不是太簡略，

說得不太明顯，也不是不清楚。

——引自《土觀宗派源流》

訓戒中關於佛、本高下之差，“說得不大明顯”，但“也不是不清楚”了。

象雄的許多文化與習慣都保留至今或演化發展為別種形式繼續存在著。達爾果就是象雄語“雪山”之意，當惹雍即“淨水”。這座湖井且是本教大神上基強瑪的生命湖。除此，文部寺寺寶是一面合金鈸，也是象雄遺物，那是一位本教女神叫卓瑪的一手擊鼓、一手搖鈸，飛昇上天變作彩虹時用的。當然，這都是小小紀念。象雄所象徵的古老的本土文化精神長流不息。

歷史上的文部究竟怎樣地繁華過呢？地區領導人之一的次仁五珠走過文部大部分地方。她見到許多古建築廢墟、塔群遺址以及一些山洞和平地上的累累白骨。她推斷古代文部（大約象雄王國時代）非常興盛，產生了西藏最早的一批文化。

象雄最早產生了本教可能是沒有疑義的，與釋迦牟尼同時代的敦巴實繞就是上象雄人。代表了藏民族奇特思維方式的藏醫學最早起源於象雄的說法也盛行。有關藏文是否源自象雄文字的問題存疑。巴青縣文教局最近在成都印刷一本古書“達代尼頓”——《文化二十七講》中就宣稱敦巴辛繞時代便有了象雄文字。文部老人也說：據前輩講，象雄文字有“瑪欽”、“瑪穹‘兩種寫法，後以”瑪穹“為基礎發展成藏文。象雄文字剛好二十個字母（藏文也是）。字母寫法不一樣，但發音基本相似。象雄文字極難見到，現學