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在雅魯藏布江兩岸，多處分佈著這樣的修行地。現在有許多聖地已荒棄了，但有一些正在陸續恢復。

藏南的頂布欽寺是主巴噶舉派的寺院。這個寺院以它的藏密氣功修行場而著名。在一處露天場地四周，排列著一種藏地絕無僅有的修行小帳。一米見方、約三十公分深的地穴，撐著一個小小的尖頂白帳。以往的寒冬季節裡，修行者在這兒練的是藏密氣功中有名的“拙火定”。

頂布欽寺住持晉美加措簡介了這一傳統。內容艱澀深奧，真難為了我的朋友旺堆次仁能夠翻譯出來。翻譯出來了我也不懂。

我寺噶舉派主要修習大手印法和納若六成就法。年老僧人常修大手印法，年輕僧人修習大手印法的內容至修習寂止，然後逐漸修習六成就法。即從修習臍火瑜伽開始，到幻身、夢觀、淨光、往生和奪舍。這兒正是我寺修習臍火瑜伽的場所。

修習臍火瑜伽有兩個內容，其中修習拙火定，要在野外赤身裸體，禪定修煉，另一種惟有煉成迴向修道法方可。在寺主仁青白桑時代能做到這些，現在每天僅在此學經兩個小時。

我曾練過拙火定六七年。修煉拙火定，要從資糧道地到圓滿周遍地，循序漸進，層次分明。究竟道中，一切化現色身構形完全究竟攝於無生法性界中，即觀想形象使得變現出來，最終證得成就。

此時正是夕陽將沉之際，幾十位少年僧人一一鑽入小帳內競相高聲誦讀經文。我們詢問今後是否會有人按照嚴格的修行規矩修煉拙火定。

晉美加措先生說有此計劃。如同蓋房先打地基，這些年輕人也正在預習進入修行前的四修地。待弟子機緣成熟，可先修大手印瑜伽之觀想、金剛數息、寶瓶氣等法。然後，修寂止、六成就法中的臍火瑜伽等。

兩年後，就將有人打坐小帳中真正修行了。我們相約那時再來採訪和拍攝。

修行者的終極目標是修成正果，一勞永逸地脫離塵世。為此他們即打算今生終其一生地用於修行，以至無窮的未來世。他們已把生活水準降至最低點，除此而外幾乎一無所求。

然而他們只擔了一個風險——要是來世確鑿無疑地並不存在呢！

從扎囊，過乃東縣和澤當鎮，沿雅魯藏布順流而下，到達山南地區東部縣份曲松。曲水以東，還有個加查縣；加查以東的朗縣，一直隸屬山南，近幾年才劃歸新成立的林芝行署。其實按照歷史地理和文化傳統，朗縣劃在山南更順一些，那兒有面積和陣容都為西藏之最的吐蕃土葬墓群——列山墓地。

全西藏各地區中，山南的海拔較低，氣候溫和，電力比較充足，且各縣城之間距離最近，一天可能跑好幾個縣。從這一側面也可見山南人口集中，交通方便，是西藏最發達的地區。曲松並不邊遠，但我對於曲松卻比較陌生。一九九二年這次去，是第一次，也是唯一的一次。是在四川大學援藏考古的李永憲的鼓吹下成行的。此前他曾在這裡考察過拉加里王宮遺址和洛村的吐蕃藝術洞窟。隨著他的考察，一些有關的修復計劃、開闢旅遊景點的計劃便被提上日程。

在接近曲松縣城的地方，我們意外地發現了自然環境中類似阿里古格土林的微地貌，不禁拍手大笑。說，這些吐蕃王室的後裔們呵，怎麼就一樣的審美眼光，一樣的生存風水呢，西藏只有這兩處是土林形態，就讓朗達瑪的後裔們分而居之啦！

由此引出了一段歷史掌故，正好續接並補充了我在《西行阿里》篇首對於吐蕃王朝崩潰後，死於非命的朗達瑪的一支後代走向的交代：讓我且從《西行阿里》引言說起——公元九世紀中下葉，一度威震長安、稱雄中亞、據守絲綢之路百餘年的吐蕃帝國已是日薄西山，末路窮途。贊普朗達瑪剿滅佛法為這一氣數將盡的王朝敲響喪鐘。隨之而來的王室內證、連年征戰無異於落井下石、自掘墳墓；而席捲全藏的“一鳥凌空，百鳥飛從”般的奴隸、平民大起義則整個兒地撼動了這個王朝賴以存在的社會基礎。該世紀末葉，隨著末代贊普沃松之子只考贊在後藏娘著香堡地區（今西藏江孜）被奴隸義軍擒誅，吐蕃壽終正寢。

……

那個蒼涼秋日，傷懷之晨，在娘若香堡以西數百里開外的切瑪雍仲地方，落荒而走的貝考贊之於吉德尼瑪袞與送行老臣們悽然作別，西向而去，卻從此竟就撩開了七百載古格王朝的序幕。

與此同時，他的弟弟、貝考贊次子扎西孜巴貝也流落到後藏日喀則西南部的仲巴一帶。他的子孫們便在那裡繁衍生息，成為當地土王，逾幾代人。大約公元十二世紀時，他的一位後代被原吐蕃貴族迎請