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。正統的西藏人一向把這一地區看作佛法不到的蠻荒之地。珞巴人本教信仰不改，自稱為本教的繼承者。林芝現存本教始祖敦巴辛繞手植的巨柏及講經臺遺址；其境內聳立著全西藏最大的本教神山“本日”山——我曾遙遠地矚望過它，其山腰幾株巨大松樹是樹葬之處；活躍的巫師們操刀殺雞，拿雞肝紋路辨吉凶。相傳當年湯東傑布去貢布一帶傳播佛教居然被驅逐：他規勸珞巴人不要吃老鼠，珞巴人偏要在他面前把老鼠吃得吱吱叫；不讓吃青（木岡）子，就越發大把大把地咬得咯嘣響。拉薩人搖頭嘆氣，認為朽木不可雕也，歷來就作為了流放之地。其實此地受惠於印度洋溫暖溼潤的季風，年年歲歲山青水秀，氣候可人；春夏之際杜鵑怒放，山桃花紅；秋季則果實累累，金黃燦爛。有座名為巴松的湖（又名措高湖），鑲嵌於青山綠林間，風光不讓萊蒙湖（又名日內瓦湖），貢布地區成為西藏最美的風景區。

至於上部阿里，則是本書探討的重點。

總而言之，簡而言之，西藏境內自然與人文景觀差異巨大，別如天壤，從內涵到外觀差不多都是大跨度的拼合。幸虧有著共同的語言、心理和宗教信仰，不然——援引作為康巴人的格勒的話說，不然的話，多康跟衛藏還有什麼關係呢？

西藏人有一句概括各地特點的老話說，安多的馬，康巴的人，衛藏的宗教。至於上方的阿里有些什麼，沒有說。從這裡也可看出阿里之於西藏腹地，時空及文化距離的遙遠。

再接下來的，應該是在整個西藏、在中部亞洲背景下，重新返觀阿里——且讓我嘗試著概括阿里幾千年間的時空。

空間阿里以其堅實博大秉具了廣闊深厚的特質。在自然地理方面，它名副其實地成為山之巔、水之源。著名的崑崙山、喀喇崑崙山、岡底斯山、喜馬拉雅山等巨大山脈在此發端，糾整合結，再逸向東北東南，組成西部高原骨架；源於岡底斯和喜馬拉雅的四條大河獅泉河、象泉河、馬泉河、孔雀河分別向西北、西南和東南方向流入印度、尼泊爾，成為印度河、薩特累季河、布拉馬普特拉河、恆河支流哥格拉河的上游，最終匯入印度洋和阿拉伯海。大河與文明的關係並非來自歷史哲學家們的發現，它其實不證自明，不言自明：它來自人類靈魂的感應。因之阿里這一神聖地區不僅為藏人獨自擁有。早在印度、西藏的前佛教時代，梵文最古老的文獻中，有人甚至提到早在公元前二千年時，岡底斯的神聖地位即已確定：它被作為了世界的、宇宙的中心。直到後來的印度教也一直把整個喜馬拉雅尊為神性化身，位於阿里的神山聖湖則是其神性的終極象徵。至於西藏人對於岡底斯（岡仁波欽）和瑪旁雍措的如醉如痴的沉迷，前文已經談到。總之，溯河而上的印度、尼泊爾人若干世紀以來流連此間，沿著山路長途跋涉而來的西藏人環繞神山不已，是對其神性的膜拜，亦是對生命之源的頂禮。

時間阿里作縱向延伸已難窮究其源了。由於時光的易逝，我們把時間設想成流體物質；由於空間倚恃物的堅實，空間又被設想成固體形態。由時間之流經由的空間便就成為時空結合的階段性，即不同的時代。讓我們面向那個可能的源頭，看它怎樣向著現代迎面走來。

迎面走來的是瑪旁雍措湖畔使用過舊石器的先民。他們的面目被時光風蝕得斑駁，他們的語言也含混不清。

迎面走來了本教祖師敦巴辛繞——辛繞米沃且。他身披闊大長袍，手執金屬法器。他的身前身後，是承接天界的阿里高原的薩滿宇宙，其間萬物之靈躦動雍塞。象雄十八王，率領著中亞遊牧狩獵文化的一支，指引著藏民族文化的先期到達。轟轟烈烈，浩浩蕩蕩，以其流動行進的生命自藏東北逸向藏西南，一路播栽文化、宗教的種苗，留下根基故土的九寨溝的羊同，川西北的嘉絨，留下遺民珞巴的群體，留下藏北邊緣一線牧區的象雄語，留下沿途自雙湖、文部直至日土的刻有遊牧、狩獵圖案的巖畫群，留下一路石片、石核，留下洞穴，留下鑄有動物紋飾的金屬器物，走進西部高原的原始上著，走進西來宗教，火與太陽的崇拜之中。此時此地，古埃及文明、古希臘羅馬文明、古印度文明、古中國文明、波斯文明……或早或遲、或遠或近、或直接或曲折地照臨。絲路花雨流散，麝香之氣猶濃。遠足西行的中原藝術大師被接納於烏疆的洞穴中歇息，朦朧入睡時，忽覺靈感躍動，洞頂依稀浮現曼茶羅圖案。中原藝術大師揮動神來之筆，將日前所見此地土風男女歌舞繪形繪神地細摹於洞壁……

時間之流倏忽間攜走了那位落難王孫的背影。我們看見他胯下所騎者，是向巴措尼瑪多吉所獻之