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為男身據說要更好一些。

百姓家的產婦通常是在產後兩三天裡就起床幹活，健康勤勞的婦女會得到普遍的稱讚。上層人家和體弱的婦女可以多休息一些日子。

七天後，嬰兒便由父母抱著第一次出門，去寺院朝聖，“央古”祈福，求神拜佛，保佑一生。

生日卻被忘記了。因為西藏人沒有過生日的習慣。歲數也不必說得準確，但屬相是重要的。當別人詢問他的年齡時，他可以不正面回答，只是說，屬猴的，或，屬雞的。因為屬相是參與生活的，遇事打卦卜算，談婚論嫁都用得上。另外，村莊裡舉行的儀式也經常選擇屬相合適的人來扮演重要角色。除此，本命年也被認為是一個敏感的年份，這一年有許多禁忌需要遵守。例如——此時邊多老師舉了一個有趣的例子：拉薩過去的規矩是本命年的這一年內不得吃魚，如若發現，就要被用魚鉤勾住嘴唇在八角街遊街一圈示眾。但是正逢本命年的人仍然想吃禁果。走街串巷的賣魚人迎合這一心理，叫賣時只喊“賣水蘿蔔”。

據說西藏人在吐蕃時代以前有姓氏，隨著佛教在藏地的傳播和深入，後來除了上層貴族有房名（與姓有區別）外，普通百姓是沒有姓氏的。百姓家的孩子取名很隨意，大都是按照出生當天的星日命名，例如叫尼瑪、達娃、米瑪、拉巴、普布、巴桑、邊巴……是七個星辰的名字，也是從星期日、星期—……到星期六的星日稱謂。藏族大多數人都叫這類名字，在教室裡隨便叫其中一個，一片應答之聲。所以同一村莊、同一單位的重名者，前面往往再加一個區別符號。例如叫大達娃、中達娃和小達娃之類。

另一類常用名是吉祥名字。例如次仁——長壽；頓珠——如意等。講究一些的要請僧人取帶有宗教色彩的名字，卓瑪——仙女；卓嘎——度母；多吉——金剛。為了好養活，就像漢人取狗剩一類名字一樣，有人取名為其加——狗屎。死裡逃生者叫西繞。

藏族童謠有人蒐集整理了，但兒童們的遊戲似乎未見報道。而且現在的孩子們也不再玩這些遊戲了。從前五六歲的孩子們摹仿成人的生活勞動，玩一種叫作趕狼的遊戲。有人扮牛，有人扮狼，童聲唱道：小牛往裡進，豺狼往外趕。還有一種討火的遊戲意味深長，表現的是在沒有火柴的年代裡，村裡人每天去負責保留火種的人家討火的情形。大一些的孩子則會製作面具，認真摹仿長輩們的跳神、演藏戲。

孩子們長到七八歲時，就走上了不同的生活道路，不同的命運從此分野。有的務農，有的放牧，有的去寺院當小僧人。家境好些的就上學。奴僕家的孩子能作為少爺的陪讀是很幸運和體面的事情。

從少年到青年，孩子們長大成人，勞動，生活，歌舞，參加村裡的各種儀式活動。在節慶之夜，時常通宵達旦地飲酒狂歡。也因生活或宗教方面的需要外出。在婚嫁方面，一般說來，窮人家的婚戀是自由的，沒有多少講究。貴族家則講究門當戶對，還要算命打卦。但無論貧富，男嫁女家和女嫁男家都一樣，在名份上和實質上都享有同等的權利。

藏區的婚禮總是很隆重，過去一般只有有身份的人家才得以舉行。近十多年來尋常百姓家也樂意講究這些排場了。婚禮儀式很繁瑣，繁瑣得不僅一言難盡，那是可以而且已經有人寫成專著了。婚禮歌這種罕見的大型套曲形式，不僅篇幅極長，內容也龐雜到足以涵括全部日常生活，集中地充滿了古老本教的儀軌、色彩和意味。那些五彩箭、吉祥符和招福方式，都是古老生活和古老理想留下的痕跡。正因其古老，凝聚了世世代代的美好心願，所以人們相信這類儀式能夠帶來幸福美滿的家庭生活。

不同的生活道路體現著不同的命運，不同的人生有不同的喜怒哀樂。童年時在一起玩趕狼、討人遊戲的小夥伴們，根據前世之“業”，今世將各得其所；而今世的所作所為之因，將直接作用於來世的榮辱禍福。

在整個人生中，要遵從種種禁忌。佛教教導人們要揚善抑惡，憐憫生靈。其中尤以不殺生最為切要。但是，由於在生活中和勞動中總要被迫或無意間殺生害命，例如耕地時傷害了小蟲子等等，也算是一種罪過，所以要經常燒香拜佛，參加各種宗教活動。贖罪的方式還有持某佛某菩薩名號，罪過可減輕；其中有一本篇幅不長的《贖罪金書》，猶如征服地獄的挫刀，每天念一次，據說可以贖清罪孽，順利透過地獄之劫。

然而地獄又是完成每一次生命轉換的必由之路。

藏族有一首民歌唱道：

上方的極樂界，未必就那麼舒適吧，

你看活佛們在升