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信佛，並有所作為。一路上他也和我們一樣經受了磨難，使他不畏艱難，懷著一顆虔誠之心從小開始苦行。

嘎瑪洛薩：磕長頭確實很辛苦，但想到為朝拜佛祖，祈禱佛法永存，法輪常轉，一切都沒什麼。

嘎羊拉姆：來之前我在山洞裡修行，動了去拉薩朝聖的念頭，請示了尊師普秋多吉，他算了一卦，說無論修行還是朝佛，都是吉祥的。

尼姑次仁：我女兒和他們一起磕頭。離家前把家中牲畜都託付給了親戚照看，我們母女就都參加了朝聖的隊伍。我們磕頭朝拜釋迦牟尼，是為天下眾生都得到佛祖保佑，都享平安快樂。

桑秋多吉：我六十八歲了，不能說是沒有罪孽的人。為使眾生脫離苦海，一心向佛，就要與人為善，把世人都視同父母。因為你的前世可能是我的父母，我的前世可能當過你的父母。人性中有許多惡的方面，例如偷竊、殺生、妄語等。作為長輩我時常教育晚輩要戒絕這類惡行。

早起到山上撿牛糞，夠燒一天的就行，餘下時間就應磕頭唸佛。因為今生我們雖有吃的、穿的和用的，但死時帶不走，只有求菩薩保佑才能升到極樂界。

人很自私，這是我的，那是他的。國與國之間，人與人之間，家庭與家庭之間因此就發生爭執，使世界不得安寧。要使人間不再發生戰爭，就要向佛祈禱。

人生苦短，說不定明天就死了。不能說過幾年再去朝佛吧，人只要活一天，就要不失時機地朝佛一天。

同時我還祈禱毛主席思想永存，祝願為毛主席工作的人都升到極樂世界。

我是長者，缺乏文化知識，只有一顆虔誠的心，只有嚴守教規，同他們一道去朝聖。

羅布桑布這個名字，直譯就是“好寶貝”。稍許瞭解一下他的身世，這名字中所飽含的珍愛之意就不言自明瞭。在囊謙這片老而又老的土地上，土王統治直延續到本世紀五十年代。在囊謙這片老而又老、天高皇帝遠的地球的角落，一切都自成世界。那一地區、那個時代在我的腦海中從未呈現過完整的輪廓，所以我也無從描畫它。但有一點我是感覺到也聽說過了的，就是在某一領域的自由奔放。特別是巨屬於國王的名門世家的子嗣系統總是主幹茁壯，旁枝繁茂。羅布桑布正是這樣一支斜逸枝蔓上的花果，他的存在貼切地說明著偶然性的普遍性。

羅布桑布的家史在常人看來傳奇而浪漫。羅布桑布對這一家史的態度在常人看來也很有意思：他以很超然的語氣來傳達他的驕傲。羅布桑布的父系體系是囊謙國王的經師世家。“但是，”羅布桑布說，“爸爸桑秋多吉不是經師的正妻所生，是爺爺和別的女人生的。”羅布桑布的母系體系是囊謙國王屬下的百戶。“但是，”羅布桑布又說，“媽媽仁增曲珍也不是百戶正妻所生，是外公和別的女人生的。”

羅布桑布隨即笑起來了，“當然，都是偷偷摸摸地生的。”

他七十八歲的老母親就坐在他身旁，手裡永遠搖著轉經筒。就問，你媽媽年輕時漂亮嗎？“可能吧，”羅布桑布友善而溫和地笑笑，“不然的話，活佛能娶她嗎？”

老婦人多皺的面容上已看不出姿色曾留駐過的痕跡，但身板挺直，有一種見過世面的老者氣度。她既非磕頭人也非後勤人員，是隨著大家用腳走過了迢迢千里。年輕時她先嫁了囊謙一位活佛，併為他生下了二男二女。五十年代末，那活佛丈夫冥歸，已過不惑之年的仁增曲珍拖兒帶女南下，投奔了當時在林芝公路段當道班工人的桑秋多吉。羅布桑布則是他倆唯一的孩子——算來，那時她應該四十八歲，桑秋多吉也三十八歲了。

藏族人在對自家親人的稱謂後面習慣於再加上親人的名字。例如爸爸某某某，舅舅某某某。聽起來與漢族感覺不同，我猜想他們對親人的感覺也與漢人有所不同。

當你相信靈魂可以不時地脫胎換骨，當你認為所有的靈魂都可以並已經曾為父子母女夫妻兄弟時，你的感覺也會不同。

現在，羅布桑布已婚的、四十九歲的大哥身為囊謙一座尼姑寺的活佛；二哥是縣幹部，大姐也曾任公職，四十五歲就辦了退休，做自己喜歡做的事情了；二姐長佐拉薩近郊，她的丈夫在一座木材廠當畫工。

旁逸的枝蔓就這樣一再叢生枝叉。羅布桑布是在川藏公路邊上出生並長大成人的。小時讀過幾年書，與漢族小孩相處學會了漢話。他自小就下決心要幹一番大事業，以報答好父母。最初他最羨慕的是當汽車司機。對於西藏地區來說這是一個新鮮行當，至今仍享有高階地位。他想當司機，就央求司機叔叔教他開車。