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一時之風氣，內樹學術自由之規模，外來民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤，此其可紀念者三也。稽之往史，我民族若不能立足於中原、偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者。晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。風景不殊，晉人之深悲；還我河山，宋人之虛願。吾人為第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功，庾信不哀江南，杜甫喜收薊北，此其可紀念者四也。聯合大學初定校歌，其辭始嘆南遷流難之苦辛，中頌師生不屈之壯志，終寄最後勝利之期望；校以今日之成功，歷歷不爽，若合符契。聯合大學之終始，豈非一代之盛事、曠百世而難遇者哉！爰就歌辭，勒為碑銘。銘日：痛南渡，辭宮闕。駐衡湘，又離別。更長征，經嶢澤。望中原，遍灑血。抵絕徼，繼講說。詩書器，猶有舌。盡笳吹，情彌切。千秋恥，終已雪。見倭寇，如煙滅。起朔北，迄南越，視金甌，已無缺。大一統，無傾折，中興業，繼往烈。羅三校，兄弟列，為一體，如膠結。同艱難，共歡悅，聯合竟，使命徹。神京復，還燕碣，以此石，象堅節，紀嘉慶，告來哲。”

碑文由聯大文學院長馮友蘭撰擬，中文系教授聞一多篆刻，中文系主任羅庸書丹，號稱“現代三絕”。碑體莊嚴雄渾，氣勢恢宏，流溢著無言的神聖。

一位花了三十年時間來研究西南聯大校史的美國學者，在西南聯大建校五十週年紀念時說：“正當某些國家大量借鑑於西方教育的經驗之時，中國人卻能以他們現代化的教育制度引以自豪；並且在半個世紀以前，就能夠產生一所具有世界水平的大學，這所大學的遺產是屬於全人類的！”

一座無形的豐碑同時在聯大師生及後世的心裡巍峨樹起。

為報答雲南父老八年的恩情，應雲南省政府請求，西南聯大回遷時將師範學院留在昆明，單獨辦起了國立昆明師範學院，發展為今天的雲南師範大學。

國立西南聯合大學舊址就在雲南師大本部校園東北角，雲南師大本部大門邊牆上有朱光亞題寫的“中國歷史名校國立西南聯合大學舊址”兩行金色大字；舊址上今留存有教室兩間，紀念碑一座，另有聞一多衣冠冢和“一二·一慘案”四烈士墓。

瑰寶浩劫：清東陵的民國命運

歷史千頭萬緒，如果只用一句話來概括這個複雜的過程，其中一個答案可以是：人類歷史的過程就是一代代人出生又死去的過程。

人總會死，在火葬遠未被理解、接受和流行的時候，逝者的遺體總得埋葬起來，這就產生了墳墓。

人是感情的動物，不會讓親人暴屍野外，親人逝世躺在地下了，還要以陽間的舒適奢華標準來打理其墓地，彷彿死者還能享受到；人是等級社會的成員，死去是人生的完成，便要以墓葬來總結和證明生前地位；人是萬物之靈，天生追求“永恆”、“不朽”，總希望自己的功業、思想、精神乃至於肉體能長久地存在於這個世界上，可人生短暫無法扭轉，就把這些企望都交付給了死後的墓葬……

正是包含了這麼多的情懷和夢想，墓葬，成為凝聚人類智慧和財富的一大歷史文化成果。沉睡地下的墓穴，形成了一個豐富多彩的世界；墓葬文化，在世界各地都源遠流長。

在中國，舊石器時代的晚期，北京周口店山頂洞人把山洞上室做為居住地，下室做為葬地，體現了中國人對墓葬的初步經營；到新石器時代，仰韶聚落遺址四周壕溝有南北兩處公共墓地，墓葬逐漸形成文化；而在被稱之為“東方文明曙光”的內蒙古紅山文化遺存發現，社會上層分子不葬入普通社會成員公共墓地，而是另外選擇地點，被安葬于山頂之上，封土積石，形成獨具特色的山上積石冢。

一步步地，帝王將相、貴人富豪那宏大、奢華、精美、神秘的墓葬出現了。

為了這些豪華大墓的建設，開始出現一些專為墓葬服務的工種，比如石工、木工、漆工、窯工、畫工以及專門從事製造明器（指專供墓中死者在陰間用的器物）的工匠等；當然，看“風水”的“地師”就更加興盛。

在社會財富被大量埋藏於地下墓穴陪伴尊貴的死者的同時，一個新的“行業”不可避免地產生——盜墓。

盜墓是和人類道德準則相違背的犯罪活動：一則侵擾亡魂，侮辱屍體；二則不事生產，竊掠財物。更重要的是，墓葬本身包含了豐富、珍貴的歷史文化資訊，盜墓活動則嚴重破壞了喪葬文化遺產，使我們本可透過墓葬對歷史獲得的準確認知無法進行——這也是除了是否由國家組織認可、是否非法佔有墓穴財