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了晚上，他終於找到了一個寺院，請求容納，但人家不收留他。一個面色發綠，神色荒涼，來路不明的中年男人，不容易被相信。他沒法，只好在附近的一個野廟裡落腳，躺在香案上睡著了。

這個野廟是老虎的家。那個不給他開門的和尚以為他已餵了老虎，來揀他的行囊。卻見這個風餐露宿，爬了山的人睡得正香。這個勢利的和尚以為他一定不是個凡人，就又把他請回寺中。

無巧不成書，當年他在鐵樹宮談得特投機的那個道士，象正在這裡等他似的，拿出早已作好的詩，其中有：

二十年前曾見君，

今來訊息我先聞。

似乎是專門為來點化他的。

陽明問他該怎麼辦？並把自己剛下定的〃將遠遁〃的決心告訴他。可能還給他看了剛寫的與家人〃永別〃的詩：

移家便住煙霞壑，

綠水青山長對吟。

道士說：你父親現在朝中，你不屈不要緊，劉瑾會把你老父親抓起來。你是隱於深山了，但瑾會說或者北投胡兵了。或者南投海盜了，給你定個叛國投敵的罪名，你下三代都抬不起頭來。

陽明知道他說的對，但一時難已回心轉意。道士為他佔了一卦，卦得《明夷》，雖是光明受損傷之卦，但可以有希望的等待著，會有聖主來訪。這給了陽明信心和勇氣。人，就是這樣，只要有希望，就可以忍受………心學從某種意義上說就是希望哲學。是陽明在〃動忍增益〃中錘鍊出來的自救救人的智慧學。他本人也是有了希望就有了豪邁的氣概：

險夷原不滯胸中，

何異浮雲過太空。

其實，他只是剛剛不滯胸中。儘管如此，這位心學大師畢竟魄力蠻大。他又毅然出山，重返充滿荒誕和希望的人世間。

他畢竟不是無名小輩了。在京城流傳著他自沉於江水，至福建始起的神話。還有他自己的詩為證：

海上曾為滄水使，

山中又遇武夷君。

信以為真的人告訴湛甘泉，湛啞然失笑，說〃此佯狂避世也〃，他同時也笑世人喜歡〃誇虛執有以為神奇〃，哪裡能懂得陽明這一套虛虛實實的藝術。湛還作詩總結王的這種〃藝術〃：〃佯狂欲浮海，說夢痴人前。〃他是顯然不相信陽明沉江至福建復出的神話的。幾年後，他們在滁州相會，連袂夜話時，陽明向老朋友吐露實情，的確是在英雄欺人，果不出弱水所料。莎士比亞說：人生儘管充滿喧譁與騷動，卻如痴人說夢，毫無意義可言。痴人說夢自然是一踏糊塗，但陽明是給痴人說夢，說夢者是有意為之，也算有意義吧。

據「年譜」說，他從武夷山下來，到鄱陽湖北上，去南京看望因受自己牽連被劉瑾給弄成南京吏部尚書的父親，但沒有別的證據。有的學者從他赴謫的時間，路線，及沿路的詩作推測，他不可能到南京去省親。但也沒有他未去的直接證據。假若，他真去了，算是他重返了〃祖宗〃軌道，可以坦然地來見家大人了。嫌小陽明太調皮的王華倒對大陽明相當滿意。父子相見，尤其是經歷了幾乎是生死變故的重逢，當然會感慨萬千。父不會怨子惹事，子不怪父不救；因為劉瑾幾次讓人傳話，只要王華去瑾那裡修好，父子二人均有好處。毒蛇一樣的劉瑾還有個優點就是愛才，狀元王華的大名，他很重視。越是獨裁政權越需要名流點綴。但華的風骨是有口皆碑的。大概父親支援兒子的選擇，讓他忍耐一時，二人可能都洞察到了劉瑾滅亡是指日可待的事情。不會象馬基雅維裡那樣去討好一個即將垮臺的權力班子，弄得失去了東山再起的機遇。再說明朝的官員升沉起浮具有極大的戲劇性。不必為一時的失敗而譭棄終生。詳情因無確切記載而難知端底。

他在北新關看見了他的幾個弟弟則有詩為證，他喜不自禁地說：

已分天涯成死別，

寧知意外得生還。

此時又只怕這骨肉重逢是夢。同樣是夢，有時唯恐是真的，有時唯恐是假的：〃弟兄相看夢寐間〃。當然，既然已經生還就與真死了大不相同了，哪怕是差一點死了，但沒死就是沒死。所以感嘆唏噓之後，〃喜見諸弟〃的喜是主要的。

雖然是貶斥到邊地去作小吏，但沒有限時限刻的死日期卡著。再說劉瑾忙得很，沒有必要盯著一個小小主事。他可以從容地走走停停。正趕上又病了。這是大難過後的必然反應。如果他未去南京，則無重返杭州之事，而只是從北京下來時在錢塘江畔住下來沒走。現存赴謫詩證明他在杭州住了好些日子。先住在南屏山的靜慈寺，應該是從春至夏