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從理論上說，〃民族自決〃要求一個民族按照自己的意願決定自己的命運。這個理論看起來不錯，但是，它很難真正有效執行。在西方文明的近代史上，〃民族自決〃理論經常處於雙重標準的狀態。如果〃民族自決〃有利於強國的自身保護或自身利益，他們會支援這一理論；如果不利於強國的國家利益，他們會對〃民族自決〃的聲音聽而不聞，對符合〃民族自決〃條件的狀況視而不見。例如，對於印第安人，這個理論根本不能發揮作用，對於大量的西方殖民地，這個理論也長期不能兌現，反而，西方各宗主國不約而同地對於殖民地的民族自決傾向和民族主義抗爭，採取了嚴厲*的措施。到了21世紀，當今最新的種族主義也以〃民族自決〃為依據。它不像過去的種族主義那樣，以肉體、文化消滅其他民族為目標，而是拒絕往來，拒絕融合，拒絕同化。通俗一點說就是讓那些〃落後〃的民族保持〃落後〃的權利和自由，你的落後不要來干擾我，我的先進也與你無關。

關於民族概念最寬泛的定義認為，民族只是一種集體的幻覺或幻想。這種定義否定了民族的現實性，只承認民族的概念化共性。事實上，這是一種未來理想狀態下的民族形式，這種理想狀態能夠出現的前提是，主權國家不再作為世界事務的重要核心。在主權國家依然被強化的今天，這一定義最多對於某些歷史形成的自然民族有一點解釋力，因為，某些自然民族確實處於消亡的狀態。但是，對於各個主權國家籠罩下的主權民族，這個定義毫無意義。我們應該清楚地看到一個事實，只要主權國家存在，主權民族就會存在，追求國家利益的傾向也會永遠相伴。作為中國人，雖然我們希望像2000多年前一樣，全世界的戰國時期能夠早日消除，然而，我們確實不知道，這個西方文明引發的世界性戰國時期，究竟何時才會退出歷史舞臺。在那一天到來之前，一個主權國家，追求自身國家利益，不管是被褒義地稱*國主義，還是被貶義地稱為民族主義或狹隘民族主義，不管人們給它貼上怎樣的標籤，保護自身國家利益，合理追求自身國家利益的最大化，是無可指責的行為。

美國媒體，比我們更“愛國”（1）

時代華納的創始人亨利·盧斯被美國人譽為〃教育家〃和〃宣傳家〃，他創辦的《時代》、《財富》雜誌，〃其影響力超過了整個美國教育制度的總和〃。正是這個人，公開鼓吹美國應當充當〃世界警察〃，以保護美國的全球商業利益。他還告誡他的編輯：在某些新聞立場上，完全中立是不可能的，有時候需要某種偏見。美國媒體的〃愛國主義熱情〃一點都不比我們差。

美國從建國初期就確立了民族主義的特徵，藉由工業化和*化，鍛造了一個新的主權民族，弱化了原先的自然民族。雖然美國曆史上有種族主義的汙點，但不可否認，當今美國在深入鍛造主權民族方面，修正了它在歷史上的不道德手法。實際上，美國在第二次世界大戰以後，成為世界第一強國，建立以美國國家利益為中心的霸權，與它強化主權民族的一致性、弱化自然民族的差異性有著必然的關係。與此同時，美國以領導者的姿態登上國際舞臺，也體現了它的民族主義傾向。

美國著名的媒體大亨亨利·盧斯（Henry　Luce，1898…1967年），創辦了美國最重要的三個雜誌……《時代》、《財富》和《生活》。20世紀50年代，亨利·盧斯的影響力至少與美國國務卿相當，艾森豪威爾總統請他擔任大使，他拒絕了，因為他想當國務卿。盧斯頭上擁有包括教育家、宣傳家、虔誠的基督徒、意識形態專家、西方理論家、保守人士等等的稱號。《美國新聞百科全書》稱讚他是真正的知識分子，人們甚至說〃他的雜誌的影響力遠遠超過整個美國教育制度的總和〃。英國首相丘吉爾曾經說，盧斯是美國最有影響力的七個人之一。由於盧斯首先提出〃20世紀是美國的世紀〃，因此，20世紀50年代也被稱為〃盧斯的十年〃。

早在耶魯讀書的時候，盧斯就在給耶魯校刊寫的一篇文章中說，他要激勵同齡人〃燃起民族自