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，正是使肉體生命具有意識的過程，意識出現（七竅鑿開），混沌的狀態也就隨之結束了（混沌死了）。

人類從混沌走向光明一瞬間的強烈感受，深深貯藏在人類的潛意識中，並對人類文化及社會心理產生了巨大影響。

中國民眾有一種十分奇怪的心理，對什麼都不願做明確的肯定或否定，而喜歡模模糊糊的思維方式，可能、也許、大概、莫須有等詞經常出現的人們的思想中。這絕不是個別現象，它反映著整體文化的某種特點。儒家的中庸之道就具有這種思維的特點，另一個最突出的表現就是中國土生土長的道教。

道教講　〃　道　〃　，那麼什麼是　〃　道　〃　呢？按道家的說法，道就是　〃　視之不見　〃　、　〃　聽之不聞　〃　、　〃　搏之不得　〃　、　〃　無狀之狀，無物之象　〃　的東西，《老子》第二十一章有幾句十分含糊的話，　〃　道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精其真，其中有信。　〃　究竟道是什麼，讀完後反而使人更糊塗了，只知　〃　道　〃　就是　〃　恍惚　〃　，那麼　〃　恍惚　〃　又是什麼呢？看得人真的恍恍惚惚起來。實際上，老子自己都不知　〃　道　〃　是什麼，只好模稜兩可的說　〃　道可道，非常道；名可名，非常名。　〃

如果我們大膽地將老子所說的那個恍恍惚惚、窈窈冥冥的　〃　道　〃　與上古神話裡那個灰朦朦暗乎乎的混沌相互聯絡，人們就會突然發現　〃　道　〃　和混沌是那樣的相似，完全可以說老子所說的　〃　道　〃　就是混沌。關於這個推論還有一條證據，道家的至上神是元始天尊，而元始天尊的原型又是上古神話裡造物神盤古。大家一定記得盤古開天的神話，是他從混沌裡開出了天地，因此，盤古——元始天尊的本身就包含了混沌的意思。

從老子的哲學體系裡，我們依然可以看出　〃　道　〃　和混沌的關係。老子講　〃　道　〃　，旨在說明世界萬物都源出　〃　先天地而生　〃　的那個精神，即　〃　道　〃　。《道德經》開篇這樣寫到：　〃　道生一，一生二，二生三，三生萬物。　〃　如果我們以上的假設是正確的，即有意識的人產生於混沌之後，那麼正好與老子的哲學體系相符，人類是從混沌結束的一瞬間開始感知世界，在古人淺薄的思想裡，無疑世界萬物都是從恍恍惚惚、窈窈冥冥中產生的，所以道家才把它作為認識世界的起點。

在世界範圍的早期文化裡還有一個共同的文化現象，那就是對地獄及鬼魂的描述。今天我們不談世界各民族的地獄、鬼魂文化拋開表面差異後的一致本質，只注意地獄陰冷、黑暗的表現形式。

古人認為鬼是人死後的魂魄，人死之後魂魄要回到它來的地方，故而《說文解字》雲：　〃　人所歸為鬼。　〃　古人也把死人稱為　〃　歸人　〃　。那麼人死之後要回到哪裡去呢，要回到一個充滿黑暗、陰冷，滿是邪惡與痛苦的地方，即地獄。《山海經·海內經》裡說：在寒冷、黑暗的北極，有座黑幽幽的大山，名字叫幽都。這個地方什麼都是黑的，有黑色的鳥、黑色的蛇、黑色的狗、黑色的老虎，還有黑色的狐猩，甚至，這裡的居民都是漆黑的，這就是地獄。中國古史記載中還有一處地獄在東海的桃都山上，山上有株巨大的桃樹，樹頂上站著只金雞，在大桃樹東北樹枝間有一座門戶，那就是鬼門，神茶、鬱壘一左一右威風凜凜地把守著。據傳說，鬼都住在桃樹的門裡，晚上出去活動，天亮金雞叫之前必須回到鬼國。二位神將如果發現晚上出去的鬼中有禍害人的惡鬼，就用葦索捆綁起來，扔到山後去喂老虎。

以上二則關於地獄的描述有兩個共同點，一是把地獄與黑暗相聯絡，二是將地獄說成是一個痛苦、磨難的場所，比如說，看守幽都城門的是巨人土伯，其身像牛，三目虎首，舉著一雙血淋淋的大手，到處追趕著可憐的鬼魂。再比如說，佛教的地獄殘毒無比，單看一個椎砷地獄，這個地獄有許多火石山，罪鬼入其間，兩山自然合住，把鬼夾在山中，使其骨肉碎爛，然後又有大鐵象，足踏罪鬼，反覆旋轉，罪鬼頓時身體破碎，膿血滿地；獄卒又將罪鬼捉到大石板上，用火石壓身，還用鐵杵搗爛其頭。其它地獄可想而知。人們至今搞不懂，人類對鬼魂、地獄思想的起源，難道僅僅是來源於對死亡的恐懼嗎？為什麼要把地獄設想得陰冷、黑暗和殘毒無比呢？

從世界所有民族有關地獄的思想裡，我們可以明顯感覺到，人類是用假想的地獄來發洩一種情緒，發洩潛藏在人們思想深處某種