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子》：堯之時，契俞、齒、九嬰、大風、封希、修蛇皆為民害。

《啟示錄（聖德約恩·鮑戈斯咯夫）》第十章：第三天天使吹響了號角，一顆燈盞般明亮的巨星自天而降，落在世界三分之一的河流和一些水源上。這顆星名字叫　〃　艾蒿　〃　……

這段話兩千年來無人解讀，直到　1986　年切爾諾貝利核電站爆炸發生核洩露，人們才警醒：在烏克蘭語中，切爾諾貝利的意思正是　〃　艾蒿　〃　。

切爾諾貝利事故之後，該地區出現了巨大的青蛙、奇怪的老鼠和魚。……

中國古史記載的怪異動物，其出現時期，正好在那次戰爭之際。

刑天在中國古代神話中的構思是非常奇特的，　〃　頭亡身在、雙乳為眼　〃　，這種大提的想象使人懷疑是　〃　親眼所見　〃　。中國古代神話中神與神的戰爭佔有相當的比例，世界其它民族的神話傳說亦是如此。

在宗教中，由於有了明確的善惡劃定，神與鬼的爭鬥往往沒有神話中那麼大的規模，但有一點是肯定的，無論神話還是宗教，神與神、神與鬼的戰爭都是與人相關的。在《聖經》中，就是魔鬼誘惑了夏娃，使人類犯了　〃　原罪　〃　。

一般說來，承認神與神、神與鬼之間的戰爭使人費解，因為人類普遍認為　〃　高尚　〃　應當是神的天然屬性，而　〃　高尚的神　〃　之間似乎不會有戰爭出現。

而事實上，戰爭從來就是同一個文明的範疇，或者說，戰爭是伴隨文明的發展而產生的。試想，在野蠻的動物之間，除了個別的爭鬥就是種群間的爭奪，在文明意義上的戰爭是根本不存在的。

有了文明也就有了功利，這種觀點甚至在宗教中都是明確無疑的，例如《聖經》中神說：我要把麥子收進倉裡，把野草燒掉。《聖經》中的這段話顯然是神啟發人的一種比喻。如果試想在同一塊地裡，人要種莊稼，牛要吃野草，牛和人之間會不會發生戰爭呢？在印度就確實發生過這樣的事件，大象們集合起來衝擊人群，以阻止人們開發大象生存的天然領地。

與地月分離相伴隨的意外戰爭是突發事件，它的緣起人類無籍可考，它的陰影卻永久地籠罩在人類的潛意識中，神話傳說中神的戰爭就是這種陰影的反映，而宗教中神鬼的鬥法似乎對人更有一層警示的作用。例如《聖經》中對大洪水與火燒多瑪城的記載，在這兩次事件之前，神均有過善意的警告，同時這也從另一個側面揭示出，在引發這兩次事件的戰爭中，人是相對獨立於戰爭雙方之外的第三者。

為什麼說中國古史中三次神與神的戰爭實為一次？

生存與鬥爭是支配生物向前發展、進化的永恆的動力，否則將遭到大自然的無情淘汰，這是達爾文的學說，也是自然界一切生物千古不變的法則，連自然界最優秀的人類也無法擺脫這一法則。不論翻開哪一部歷史長卷，你都會驚奇地發現，人類之間的戰爭多得數不勝數，重重疊疊，靜靜地躺在那裡，每一場戰爭都向你訴說著一個驚天動地的場面，和無數個悲歡離合的故事。讀完歷史，你會有這樣的感覺：彷彿人類社會的發展史可以用戰爭這條線穿起來一樣。這還是文字記載下來的戰爭，沒有記錄在案的戰爭又有多少呢？

除人類以外的其它動物世界，爭鬥更是生存的一種必要手段，捕食與反捕食，為爭奪種群的領導權，為保護自己的生存領地不受侵犯等等，都有可能爆發你死我活的爭鬥，甚至為延續後代也不得不打個頭破血流。連大地上生存的植物，也常常會因為爭奪陽光、空氣、水份養料等發生相互之間的絞殺。

生物之間為生存而彼此鬥爭的思想，構成了人類文化的一個深層核心，它透過不同的文化形式散發出來，表達了不同時期人類對生存所作的思考，神話就是古人對這一問題思考的結晶。

中國神話中記載了神與神之間的戰爭，但最著名的只有三次：即黃帝與炎帝的戰爭；黃帝與蚩尤的戰爭；共工與祝融的戰爭。我們在第二章分析神話的特點時指出，由於口述歷史的特點，使神話在記載上有很大的混亂性，許多事件混雜在一起，你中有我，我中有你，象中國　〃　盤古開天　〃　的神話裡就包含了共工使天地分離的有些內容。表面上看似幾個不同的事件，如果仔細去考證，卻發現是同一事件演變出來的許多變種。上述三次神與神之間的戰爭，就屬於這種情況。

《繹史》卷五引《新書》曰：　〃　炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半，黃帝行道而炎帝不聽，故戰於涿鹿之野，血流漂杵。　〃　實際上