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顧曉軍言論《就思想而言，每個人都該是一個鮮活的自己》

昨天，我寫了一篇題為《人類發展動因揭秘及爭鬥》的小短文。

在某論壇上，一位叫“聶老師”的網友，跟帖、尊尊教導我：樓主需要重新補上*主義哲學這一課。

我很是納悶，真的！

我就怎麼也想不出：我為什麼需要重新補上這一課？

這一課，是國家規定要補的嗎？還是因社會良知的需要，我們應該自覺補上？

或是，補上了這一課，就可以給我漲工資？或者給我發一個老婆？

……

在《人類發展動因揭秘及爭鬥》一文的另一處。

一位叫“你爸爸教訓你（遊客）　”的網友，也留了言。留言略。

我怎麼覺著：“聶老師”的行為，與“你爸爸教訓你（遊客）　”，是一樣的呢？

甚至，還有一種莫名的恐懼感。

我認為：

其實，就思想而言－－

每一個人，都應該是一個鮮活的自己！

當然，在行為上－－

自然人，要服從國家意志、要服從社會良知。

有的人，還需要服從宗教教義，還需要服從政治集團宗旨。

……

不同的人，有完全不同的需要服從。

但，行為層面上的要求，是不能夠隨隨便便成為思想層面上的統一的標準的。

而且，在思想的層面上，誰也永遠不能真正統一別人。

這就是行為與思想的本質區別。

還是這句話：就思想而言－－

每一個人，都應該是一個鮮活的自己！

作家顧曉軍　於　2008…8…27

少談主義與多講方法

顧曉軍言論《少談主義與多講方法》

剛剛讀到水去先生在《人類發展動因揭秘及爭鬥》一文後面的評論：

30歲前我是激進派，30歲後我是保守派，因為我終於明白了，正如顧兄所言，人類一切的牛皮烘烘，說到底還是動物本能，一切新陳代謝，一切前赴後繼，一切長江後浪推前浪，結果後浪還是死在沙灘上……

……

也不知“派”與“主義”之間，是否有什麼聯絡；反正，我想寫《少談主義與多講方法》了。

大家都說：人，是由類人猿變來的；而類人猿的祖先，當然是猿。

我總覺著：人，是很幸運的。

我還覺著：猿與猴，大概是同一的祖先吧？

猴，扼守種群最佳化原理－－強者，為王；猴王，才有*權、繁殖權、種的延續權……

猴的種群最佳化原理，對不對呢？在蠻荒中、在各種動物為求生存而弱肉強食的野蠻世界裡，種群最佳化原理無疑是有道理的；現在，仍被猴、狼等等運用著。

而類人猿，若與猴是同一祖先的話，就必然也運用過種群最佳化原理。

但，不知道為什麼類人猿拋棄並違背了這一原理，更不知道他們當時是否意識到這是一場革命；如果失敗，類人猿從此就有可能消失了。

我想：混沌中的類人猿，是不可能作思考與抉擇的。所以，我說：人，是很幸運的。

猴，留在了部落時代，成為了今天的人可支配的動物。而人，大約是不可能再給它們機會－－反過來支配人的。

……

當年，猿與猴，只是一念之差；而這“一念”，決談不上什麼主義的，只是行為方法的不同。

以上，是我想寫《少談主義與多講方法》的最原始的動機。

主席，是很少奢談主義，而特別注重方法論的。

從《中國社會各階級的分析》、《湖南農*動考察報告》，到《怎樣分析農村階級》、《論反對日本帝國主義的策略》，再到《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰》等等，無不是少談主義、注重方法的典範。

主席，善於研究、總結方法，以指導全域性；所以，主席就成為了主席。

……

小平同志，也是少談主義、注重方法的典範。

“黑貓白貓論”，是方法論；“摸著石頭過河”，也是方法論；“一國兩制”，還是屬於方法論。

所以，小平就成為了“小平，你好”。

……

文學青年的眼高手低，包括一些已成名作家的退化，其實就是缺少生活