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端起杯來，輕輕泯了一口，果然是極品好茶，頓時只覺滿口清香。

“餘總，你還真懂得享受生活，你不像個商人，倒像是個文人。”

“呵呵，小兄弟過獎啦，人活到我這個歲數，也沒啥太多追求了，修身養性，也就指望能多活幾個年頭了。”

鬱峰看到那排書架上，夾滿了書，來了興趣，“餘總，不介意我參觀一下你的藏書吧，我想你這麼個懂得生活的人，收藏的書也一定不錯。”

“請便！”

鬱峰走到餘仁杰的書架前，還真是豐富，大概看了一下，估計就有幾百本書了，有商業類的，有雜誌類的，有體育類的，在其中一個格子裡，鬱峰居然發現，這一格，大都收藏的是古體書，諸如《孫子兵法》、《呂氏春秋》、《詩經》一類的書。

突然，鬱峰發現了一本，他再熟悉不過的書，《莊子。齊物論》，跟鬱峰之前看到的那幾本，幾乎一模一樣。

鬱峰把它抽了出來，隨手翻了翻。

“餘總，想不到你興趣廣泛啊，對中國的古文學也有研究？”

“中國的文明，博大精深，歷史悠久，有太多值得我們後人學習的東西了，只可惜現在這個年代，唉，喜歡看這些的人，少啦。”

鬱峰拿著那本《莊子。齊物論》，重新坐回沙發上，面對著餘仁杰。

“那麼這本書，不知道餘總知道多少？”

“《莊子。齊物論》？這是春秋戰國時期中國的傑出思想家，莊周的著名著作，歷來都是相當難讀難理解的，不過，我倒是對這本書，情有獨鍾。”

“哦？能否說來聽聽，我願聞其詳。”

“莊子的論著裡面，講究一個“我”和“吾”的關係。”

“在莊子看來，“我”有形，是為“形態的我”，這個“形態的我”處於與外物糾纏的狀態之中，被外物裹攜著、衝擊著，踉蹌於人生之途而沒有片刻止息，終生勞碌卻不見得有什麼成就，疲憊不堪卻不知歸屬何處。“形態的我”展示了“人”作為“物”的存在狀態，這樣的“我”，實在是被動而無奈的。後來王充片面地誇大了莊子的這一思想，直接把“人”定義為“物”，例如《論衡。論死篇》說：“人，物也，物，亦物也。”《寒溫篇》說：“人禽皆物也，俱為萬物。”《自紀篇》說：“人在天地之間，物也”等等。把“人”完全等同於“物”，就把人的靈性和主動性徹底抹消了，所以王充眼裡的人是極其渺小而卑微的，在天地之間如同蚤蝨附生於人的身上。在《論衡》裡，“人雖生於天，猶蟣蝨生於人也”（《奇怪篇》），“人在天地之間，猶蚤蝨之在衣裳之內”（《變動篇》）這樣的說法並不少見。象王充這樣理解“人”，當然不符合莊子的意思。在莊子眼裡，人是有“物”的一面，物性的人，是為“形態的我”，然而人的這種物性的存在狀態，正是人需要超越的，所以莊子才要說“喪我”。如果人生就展現為一個“我”並且只是這樣一個“形態的我”，那麼，“人”就不可能從“物”中超脫出來。人作為“人”，卻停留在“物”的存在水平，這樣的人生，確實是很可悲的。所以莊子在描述了“形態的我”的被動和無奈之後，一再感嘆“不亦悲乎”！“可不哀邪”？“可不大哀乎”！”

““我”是形態的，也是情態的。所謂“情態的我”，是指在社會的物件性關係中存在的“我”。這樣的“我”，必定處於種種情景狀態之下。所以在莊子看來，“情態的我”沒有片刻寧靜，“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬥”，或傲慢，或陰險，或慎密，“其發若機栝”，窺視著是非，“其留如詛盟”，嚴守著秘密。總之是不斷地在“喜怒哀樂，慮嘆變，姚佚啟態”的不同情態中流轉。在莊子對“情態的我”的描述中，他似乎只是在說“我”在各種不同的情狀下的表現，在說一個情態的“我”，但是，在他言說的這樣一個“我”的背後，卻清楚地透露出一個“他人”來，因為“我”的種種情態，都有“他人”的原因或者是以“他人”作為物件的。因此可以說，“情態的我”提示著一個“他人”的參照，從而展示了人作為社會性存在的一面。我們說過，如果人生就展現為一個“形態的我”，人是不可能從“物性”的存在狀態中超越出來的，同樣，如果人生只展現為一個“情態的我”，人也不可能從社會性的存在狀態或者說從“角色”中超脫出來。《史記》在記載莊周事蹟時說：莊子之學“其要本歸於老子之言，……以詆訾孔子之徒”。莊子不滿意儒家的根本原因，就在於儒家把人的社會屬性絕對化，使人固著於角色的序列