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的“局外的亞文化”的成員之手，從Zoo　York　到Toy　Machine。50多位藝術家的作品在其中展示，其中很多作品大多創作於20世紀90年代和新世紀頭幾年，那是有創造力的一代人，就像目錄上所寫，其主要影響已經遍佈“滑板、塗鴉、街頭時尚和獨立音樂”。

顯然，這並不是穿著灰色法蘭絨西裝的平庸之輩的聚會。另一方面，它肯定是一個聚會。你可以稱之為亞文化，或僅僅是一個場景。或許，你甚至可以稱之為一個團體。因為這裡反映了個人主義的刻板印象所誤解的滑板運動的一面：它不僅是個人運動，也是可以很多人一起從事的一項運動。即使是叛逆的“西風人”也是從一個集體的身份中獲得了無窮力量的。

埃德·坦普爾頓並沒有透過和公司或團體簽約來提高其社會交際面。但是他確實成了比自己更大的一個群體中的一員。“總之那些不良少年是唯一接納我的群體，”他回憶道，“他們都是棄兒，並且都玩滑板。他們有自己的滑板，他們是唯一會跟我說‘嘿！你好嗎’的人。後來的事情你都知道了，我是個毫無背景的不良少年。”

有些個體因為感覺在主流文化中被邊緣化，於是就融入一個新的社會群體，他們中的一些人透過被公眾接受的視覺化的符號而走到一起。滑板文化並不是這些個體與世界完全孤立的產物。這種文化的一個組成部分是其視覺識別符號。在1979年出版的一本有影響的書《亞文化：風格的意義》（Subculture：The　Meaning　of　Style）中，作者迪克·赫布迪格（Dick　Hebdige）解構了朋克族、摩德（Mod）族、泰迪男孩和其他一些邊緣群體。赫布迪格稱他們為“引人注目的亞文化”，而且他的意見適用於任何隨後被研究的群體，從哥特族到街舞男孩再到暴女。赫布迪格寫道：溝通“顯著性差異”，以及得到群體認同，“是所有引人注目的亞文化風格背後的重點”。

坦普爾頓繼續說：“我開始玩滑板，說到底是為了能夠拯救自己。如果我沒有發現這項運動並走出去和這些夥伴在一起玩，我還能夠設想自己的生活將成為什麼樣子嗎？所以，我非常懷念那個時候，讓我遇見了滑板這項運動，找到一群對滑板入迷的少年，這一切拯救了我。”在內心深處，他們都是相同的。因此，埃德·坦普爾頓看見了那些滑板少年，他做了自從“西風少年”時代以來數以百萬計的孩子都會做的事情……加入他們。。　最好的txt下載網

第二章　穿灰色法蘭絨西裝的稻草人（5）

噢，老年人，放馬過來吧！

赫布迪格所關注和分析的大多數團體，以及他們發展到現在的後裔群體，涵蓋了過去和現在的年輕人。事實上，青少年文化最近幾乎不再處於被主流文化邊緣化的位置……現在一般的美國流行文化，尤其是廣告宣傳業，都非常熱衷於青少年文化。但是，無論是否有市場研究公司參與求證，人們始終在尋找辦法，解決這種介於個體意志和群體身份的不安。

例如，紅帽協會以引人注目的鮮豔服裝和豐富的集體行為而聞名，而且它的成員都是年紀在50歲以上的婦女。這種亞文化的動機是挑戰社會對老年婦女的習慣看法。“這是一種非常真實的感覺……‘你要從舞臺上下來，在後臺的某個地方安靜地坐著’。”這個協會的創始人，被稱為“王太后”的60歲的蘇·愛倫·庫珀（Sue　Ellen　Cooper），這樣告訴我。“哦，不，當我覺得自己可以那樣的時候，我會告訴你。”這和朋克青年對社會豎中指不完全一樣，但有拒絕附和主流價值的因素……有點對所指定的社會角色說“放馬過來吧！”的意思。

該協會成立於1998年，已在7年內從全球成功吸納了約85萬名會員，還經營著3　000平方英尺的零售商店，獲得了26種商品的經營許可權，並透過百貨商店和專賣店以及它的網站賣出成百上千種產品，其中包括至少30個品種的紅色帽子。庫珀告訴我，這都不是她當初所預期的。故事是這樣的，1997年，她心血來潮，在亞利桑那州圖森的舊貨店，買了一頂紅色的軟呢帽。後來她看到了一首珍妮·約瑟夫（Jenny　Joseph）的詩，名為《警告》（Warning），這首詩寫的是一位戴著紅色帽子、穿著紫色衣服的老婦人。她把紅帽子給了朋友作為生日禮物，並且在一個茶館組織了聚會，讓參加的人都戴上紅帽子，穿上紫衣服。隨後*便慢慢增多，少數的幾樣商品引出了更多的分會，從而導致更多的媒體關注和更多的分會……事實上，有