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那僧人臉部結構細微的變化，像明正天等人是根本無法識別的，最多也當那是一種表情的改變。那梅林看得清楚，忍不住搖頭道：“雖然變得不多，可如此一動，也該痛一下的，這和尚居然好像不怎麼痛呢。”

玄穹應道：“如果是內外力打擊使他臉部結構發生改變，他一定會痛的，但如果……如果是因為他的知見在動搖而導致了這種改變，那是自然而然地識變相變，他不該會有痛感。”但他轉眼又覺得這樣說不妥，又道：“當然，如果他的知見變得很徹底，相也轉得很自然，但如果他的知見只是在動搖的話……是啊，他從前的見相會和正在動搖中的內容對比分別，相當於把一駕正在奔跑的馬車突然轉向，或許也會很難受呢。”

這看似一個小小的疑問，卻暗藏著一個生死存亡過程中的根本問題，那就是“到底什麼樣的世界觀才是真實的”？到底是偶們習慣的一切是真實的，還是另外有真實呢？又或許是，偶們習慣的一切，只是正常的，順著某種積習遷流慣性而有的，但不一定就是真實的。因為偶們所謂的真實，從來都是有比較物件的，若沒有所謂非真實的作為比較，你怎麼知道那是真實的？而那用以比較的參照物件，又無常地變化不停，又如何能用來參照呢？

比如偶們眼睛看到的世界，各種色彩，因光線反射而得見。可偶們的視覺系統卻並不能分辨完整的光，有不少頻段是偶們根本無法識別的，若能識別，眼中的世界就不是現在這個樣子了。不僅如此，偶們用來感知和確認世界的眼、耳、鼻、舌、身、意這些器官，都是這樣，面對大千世界的種種存在，我們只能感知確認一部分，並以這部分存在來假設偶們的生存意義。因此也就直接了導致由之而產生的生存意義，本身就具有相對性、不斷變化、不確定等等特點。就算這種認知侷限藉助儀器來不斷地突破，但只要偶們認知的過程，是必須用參照的方式來完成，那就永遠都是一個相對認知，永遠在變化不定。

修行的手段無非是破執見真，因為有執即有相對，若沒有相對觀，一切只有“一”，甚至由於沒有對比，連“一”都不存在，你從哪裡去執？又執向何處？

那劉迦與僧人雙手互握，眾人雖不知兩人在如何交流，但整個虛幻的空間卻未停止變化。一會兒是繁星點點，一會兒是各種旋流光茫，一會兒是各種天界空間錯落交現，一會兒又是種種生命繁衍消亡。

大丑見到這萬相變遷的場景，心中莫名的興奮，忍不住喃喃自語道：“我突然有個靈感，我以前經常聽劉先生說心，說心的種種功用，種種特點，我一直有個錯誤的前提假設，那就是劉先生所說的心，是一個人格化的存在。因此我總會去想，這個心他如何如何。這種人格化的前提假設，讓我的思考總是無法深入，因為這種人格化的形象，使我把這個所謂心的東西神化了，物件化了。其實這個心，它……它就是一種既抽象又具體的能，能創造萬物、毀滅萬物的能。說它存在，是因為萬物萬相的生滅都是它的作用，說它不存在，是因它實實在在不是一個具體的東西，它它它……我之所以會把這個心人格化，具體化，是因為我從我這個角度出發的，我就是人，我在用它，它屬於我，或者只屬於我，因此會不自覺地有這樣的定義的侷限。”

他過於激動，無法表達下去，李照夕在一旁拿著筆，問道：“你是不是想說，那種狀態無法用語言表達？你是不是感覺到一種似悟非悟的急憋？一種想小便卻找不到廁所的無奈？嗯，我提醒你一下，你不是人，你是殭屍。不要隨便搞錯自己的身份。”

大丑狠狠地點點頭，道：“是啊是啊，就是這個意思！”

李照夕立刻寫下：“大丑一副要頓悟的樣子，我幫他記錄一下，也算做一個傳燈錄，把曾經得道者的經歷寫下來，讓後人有所參考。”

但他轉念一想，他日記中的所有人物，除了他自己和劉迦以外，其他人的形象都不怎麼光輝。如大丑這樣的，不是被烙下書呆子的標籤，就是被定義為偽科學家……後人就算看到這本日記，會認為這些人得道了嗎？多半會認為這群妖魔鬼怪比從前更瘋顛了吧？他有了此念，心中便覺得不妥，因此不得不把眾人的形象稍加修正。可他這日記前後所記述的事太多，過程中又有許多非紀實性的原創，外加不少個人情緒的渲洩，要改起來實在是件痛苦的事，總是改了此處，又忘了別處……這也是為