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孔與洞的形狀，視為仙境而賦予靈性和神秘感。於是人們選擇石時以其的形狀、洞眼、聲質、光澤、色彩、皺面俱佳者置於盆缽、幾座內。佈置在庭園中、廳堂裡、几案上，每日觀石似與神山相視，感受其中的外在美體，感悟其中的內在神韻。更從美石中找到自己的真愛，一種僅可神會而難言傳的感觸與審美的視覺與心靈享受。賞石、藏石自古已經成為中華民族特有的文化現象，以石的形色予感化，以石的韻味施教化。自秦漢始歷朝歷代都有諸多有關石文化的專著、繪畫和傳說，以文談論、傳達賞石之道。

餘啟明走近石供，用手撫摸著夕陽斜照灑滿金光的“玉玲瓏”巨石，而後又連退後幾步，變換角度對著石頭上下左右地不住端詳，那充滿愛惜的神情如同在美術館裡欣賞一件珍貴油畫、雕塑佳作一般。巨石的背面種有濃密的竹子折擋住了光線，形成石前石後明暗對比強烈。陽光下的“玉玲瓏”石看上去：石的立體感愈發強烈，光和影的作用使巨石中或通孔或盲孔的大小洞眼顯得更深幽、通透，悅目之極。他依心中的意象默誦：蟒蟒蛟龍圍堰，峰巔壑縱矗立，蘊潤紫氣玉質（物象）；橫空浮升之勢，臃儀凝脂之態，仙風道骨之韻（心象）；大氣象也。

激情湧動的餘老此刻因賞石的以文教化，心中又泛起曾經體驗過的意識，一種尚不清晰的概念，一種流動著的卻未能把握的，有關於盆景是什麼的求索思緒，而不是諸如在《辭誨》等書籍中看到的有關盆景一詞彙的字面解釋：用木本植物、草本植物或水、石，經過藝術加工，種植或佈置在盆中，使成為自然景物縮影的一種陳列品。如此評介太膚淺，缺失以文教化的功能。那……盆景到底是什麼樣的，也就它在人們心裡的位置，這樣更深層次的一種文化概念的潛意識。“石供”他想，“石供……石供是供人貼近它，一種零距離的觀賞石藝術形式，親近山川……盆景的道是什麼？”餘啟明捫心自問地長時間地寧立在名石前冥思苦想，其仿若形神分離般茫然地望著前方，他在腦海中苦苦地追索著、捕捉著什麼。卻仍是不得要領，他回到賓館食無味，寢不寧的。　電子書　分享網站

三十三

在上海植物園師生二人觀賞到更多的海派盆景佳作，上海地處長江出海口的地域氣候很適宜植物生長的自然條件；上海對外開放的悠久歷史和對外來文化寬厚的吸納能力；賦於了海派盆景很強的藝術包容性，這特徵恰恰又構成海派盆景的藝術風格。在這個人文環境與自然氣候適宜萬物生長的地方，盆景有更多的樹種：蘇鐵、五針松、黑松、真柏、六月雪、赤楠、佛肚竹、鳳尾竹、三角楓、羅漢松、金錢松等製成的樹樁盆景。有更多的不斷的藝術創新，造型多是自然式，技藝科技含量頗高。他們對樹幹和主枝的彎曲用金屬絲和螺紋栓的配合來完成，故樹樁多呈圓滑的曲線，有曲有伸，曲伸自如；側枝多呈剛勁的折線，作品造型有剛有柔，剛柔相濟，並且整個樹樁盡顯巧工之美卻少有人工痕跡。在眾樹樁盆景中百年樹齡者不在少數，而且棵棵極具姿勢，令人過目不忘。其中一株樹樁題名：“拂雲擎日”，單獨放置在一件硬木雕花托架的老樁六月雪盆景更是惹人愛惜，整個樹樁植於蒲包口的圓形古盆中，樹樁懸根露瓜，主幹巍然挺立，扶搖直上，彷彿穿入雲霄，一副拂雲擎日之勢氣度非凡。盆中樹樁枝幹挺直，分枝虯曲，葉稀疏且落滿白色，小花，潔白如雪，恰時值陰曆六月更顯寒暑交融的景緻，別有一番情趣。觀園內有諸多的五針松盆景，其樹樁低壯，樹冠一般呈三角的造型並且栽種在盆中間位置的形態，呈現出異國風格的痕跡。它的存在彷彿在提醒人們，回想起上海園藝歷史，七十多年前的日本人在中國的上海曾經創辦過不少的園藝園，其中所養的盆景，在日本戰敗投降後被國人接收為國有的那段，於上世紀四十年代中期的發生的故事。

植物園收藏的山水盆景更顯海派特色，一般作品主題明確，造景遠近得體、層次分明且多變。在對山的高低、樹的參差，岸的曲折，坡的陡緩，水面的狹闊，特別是佈局構圖極其考究，盆中景的空間錯落有致，一般採用斧劈石、英石、宣石和石筍石等製成山峰，其臥峰蜿蜒曲折，豎峰萬綱競高。觀賞海派山水盆景，遠觀氣勢磅礴，近賞紋理請晰，作品耐咀嚼耐尋味。許多的中大型樹樁盆景多用淺口礬石盆或大理石盆，而且其題名或擬人富有詩意言情或借用典故神話寓意明志，更見海派盆景人超越盆景園藝性的“畫外功”功底。出自他們之手的盆景作品個個出落得精、新、奇、特，作功精細；用材技法不斷創新；作品標新異立，技藝不凡；特異的造型、特大特小的佳作；海派