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景見長的孫氏第三代傳人孫伯華面，說出對川派藝術不敬言語的欠妥作法，很是不悅。於是不停地講著“盆樹”與“盆景”、“盆栽”名詞解釋和各名詞間的的真正內涵區別以及盆景文化歷史各階段的發展等等。說教一番厄他望著劉曉一副似懂非懂樣子一言不發的樣子，內心深處又有了幾分同情。對劉曉所說話的他不認同，川派是在中國盆景佔有重要一席之地的，傳統的藝術形式是傳統思統的產物，樹樁造型的標準形式有它的歷史的地域侷限性，但他不應當著人家面那樣說的。餘老也曾多次撰文和談論到中國盆景傳承話題，因為歷史上傳統的技藝多是在父子間、師徒間傳授，往往造成藝術視野的狹窄，固守傳統而藝術創新不夠，傳統創作高難的技藝、高深的理論也是影響了藝術的普及和發展的問題所在。

想到這些，他無奈地望著獨自站在一邊垂著頭滿臉委屈樣的劉曉笑了，於是聲調也平和了許多卻仍不失嚴肅地說：“你講的所謂“歐洲盆景”其實是造型綠植，典型的歐洲園林文化，它與歐洲園林景觀同樣地秉承唯理美學。他們的園林、園藝創作，強調幾何圖形的應用，強調圖式效果。你看盧浮宮、凡爾賽宮，各大城堡前廣埸花園都有如地毯般的植物造型綠地，他們造園的作法往往是剷平山丘、砍伐樹木，路修成直線、花木成排成行，並修剪成各式圖案。體現他們藝術創作是用點、線、面合成的幾何狀圖形、圖案的所謂綠色雕塑的技法。這從歐洲花園地毯紋飾般圖狀的草坪，樹木造型整齊呈平面的或是立體的幾何形狀，水體常是對稱形體的噴泉，追求透過數理的協調和幾何比例，達到創造出秩序平衡園林景觀。而咱們中國園林與盆景是強調利用各物質各文化元素間的相互關連，整合各藝術元素，組合成景觀的整體，而不是簡單劃一地推倒重來的。這是遵循聖人老子“順應自然”哲學思想，形成中國園林藝術“師法自然”的文化理念，並付之於實踐的造園技藝，你看咱們去過蘇州、揚州花園都是透過藝術地模仿自然界的景觀，以小見大地將土丘構築成地形、地貌模仿自然條件下複雜的“山”狀態；低窪處的水形成自然狀態的溪流、湖泊，藝術的象徵高度的概括；植物的種植更是仿照野外常見的花木爭榮景象；在中國的園林景觀中，人在曲折的、直線的小徑裡面穿來穿去，通向橋樑，經過磴道，越往山巔；遇水圍湖或水塘並在湖中疊石點綴成礁石或小島，上面建有亭臺樓榭，相互呼應地成一整體。你從中就可以明瞭什麼才是中國的園林，明瞭其中的民族性特徵。你講的“歐洲盆景”與川派樹樁盆景，是兩種完全不同的文化背景下的產物，川派樹樁造型講究形式的內涵，講究體現傳統文化……這個特徵……”

餘老一時找不出更合適的例子來講明白、說清楚，情急中思想跳躍地聯想到當今網際網路中的最大熱門話題。於是語調平緩地說：“就比如前不久，許多媒體特別是網際網路上的發表中國讀者撲天蓋地聲討日本國汽車商事件，事由是某外商在做一款新型汽車的漫畫廣告，畫的是一個典型中國石獅子競然向一輛吉普汽車讓路並招手獻媚。一種醜化和傷害民族感情的的行為。他們豈不知在中國歷史上和現實中石獅子在中國人心中己形成的認識，這種不尊重具有典型中華民族性吉祥獸的形象動物石獅子的行為，破壞了中國人心中固有的以為自豪的美感，感情受傷害也因此被激怒，發出聲討國外汽車商的吶喊。因為廣告畫中的所搖頭招“手”的石獅，在中國人心裡眼中都是寫意性造型的，被中國人視為精神的象徵，典型的心儀藝術形象，明顯區分不同於歐美的西方寫實性石獅。中國石獅子是抽象的人性化的動物，它在中國人心目中象徵著正義、力量、勇敢和吉祥。它的藝術形象己成為永恆的，就連它的皮毛也已為立錐體螺旋紋飾固定圖形的樣式，包括身上配飾和動作。在中國一些大門口都喜設定有兩石獅，一般置於門左是雄獅戲繡球，門右是雌獅戲小石獅神情兼備。而西方的石獅姿態與神情是以形、神逼真為佳，是寫實性的。後來據說那汽車商透過媒體向國人道了歉，說白了，你廣告上畫一個真獅子的樣子沒人理你，誰讓你畫中國各處都有的吉祥物呢。從這個例子表明同一石刻動物卻有完全不同的形象與價值，毛髮豎立血盆大口沖天吼的雄獅與滿身毛髮螺旋成圖形且歡舞狀的雄獅之間的差異，這就是同源同種生物在中外文化背景下的不同產物。中外盆景的區別點也是如此，完全不同的，明白了！”劉曉不住地點頭，顯然這回他真的明白了。被老師像小學生上課般又是比喻又是形容地講了一堂，年青人好盛心態與“書生”的死要面子，讓他情感滯後地故意嘴強牙硬地轉移話題般地回答道：“我