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多，這個地方可能是他們選定的場所其中的一個。”鬼影說道：“在廣西這樣的地方並不少，不過，能夠最後逃過旅遊和各種工業發展，在幾年後還是蠻荒之地的，很可能只有這裡的三萬大山的腹地。”

“這些你們都論證了嗎？”我問道，大學裡教的，很多事情靠推測是不可行的。鬼影人只道：“不需要，你聽我說完就會信了。”

“我們基本上所有的判斷，都可以還原事實，但這個解釋到了這裡，就有了一個很大的問題。”鬼影人拍了拍邊上的岩石，“這塊石頭，是怎麼壓到山頂上取得？我們對這塊石頭做了很多的研究，很快就發現了一個非常可怕的真相。進而，我就發現了這座山的真相。”他道，“現在你們看好了，我讓你們看看，這座山到底是一個什麼東西。為什麼我會說，他們進了樓就已經是死了。”

盜墓筆記8　第五十二章　（超好看4手打）

“以前，這裡的當地人把這些石頭裡的影子叫密洛陀。”鬼影人說道，“我們一直以為，他們的意思是這些石頭裡的東西就是密洛陀，然而後來經過對古籍的考證，我們發現錯了。

密洛陀指的不是這些東西，密洛陀在瑤族的語言裡，是老祖母的意思。他們指的密洛陀是這裡整座的大山。”

“山？”我附和道。

“山是老祖母，這些影子是老祖母生出來的子女，我們到達這裡的時候，瑤民還未完全開化，他們對於自己文化中禁忌的部分，還是相當重視的。

當時我們考察的時候就發現，這裡一些最出色的成年獵人，成年後身上都會文上一種奇怪的文身，文身的圖案，是一隻類似麒麟的動物。我們在前期對這種行為做了很深的反推。

透過他們對於文身演變和一些傳說，我們發現這個文身的來歷有兩個很關鍵的點。”

第一個點是來自漢族的文身師傅，在他們的傳說中，老人記得有人說過，他們一開始的文身不是這個樣子的，不論是文身的技術，還是文身的形狀，都非常簡單原始。

後來來了一個漢族的文身師傅，在這裡慢慢的教授，文身最後才變成了這個樣子。

這個漢族的文身師傅是何時來到巴乃的，根據他們的推測，應該是在明清時期。

關於他的資訊非常少，只有一個傳說提到他是避罪而來，也無法考證。

不過這不重要，我們首先知道了一個資訊，就是在幾百年前內，這個文身被一個漢人改進過。

那麼，之前的文身是什麼樣子的，沒有人知道。不過，非常走運的是，在他們接下來的調查中，在其他的瑤寨裡，得到了一些旁證的資訊。

傳說巴乃獵人文這個文身，是有區域限制的。據說，只有羊角山深處，在那片區域打獵的獵人，才需要被文上文身。

似乎是羊角山這個地方，在古巴乃人的心中，和其他地方是不同的。

第二，那麼文這個文身有什麼意義？

難道是辟邪嗎？他們的民俗專家否定了這一說法。因為如果是辟邪的圖案，村子裡應該有文化傳承下來，但是問他們他們誰也不知道文身的用處。

只說是習俗，而且，辟邪的圖案是不可以被改動的，如果有漢族的師傅修改了圖案，那簡直就是堪比滅族的大事。這師傅不被扒了皮繃鼓就不錯了。

盜墓筆記8　第五十三章　（超好看4手打）

考據過程中又發生了非常多的曲折，當時那一代的考據工作十分厲害，一方面前一代真正的大師都還在世。

要問總有些線索，而二來各種老資料比現在的留存要稍好一些，所以他們最後還是發現了原因。

那個文身，是一張非常精密的地形圖，當然不是現在意義上的，而是古瑤民在那片土地上經歷無數次的嘗試、危險之後。

找出的在那片區域裡最安全的狩獵道路，這條道路十分的複雜，在沒有地圖和文字的時代，古瑤民將其文在了自己的身上。

那是的文身只是為了簡單的記錄路線，後來因為戰亂等各種各樣的歷史原因，文身的初衷被忘卻了。

變成了一個沒有緣由的習俗。到了明清的時候，一個跳入瑤族的漢人，身懷著文身的技藝，對這些粗陋的圖案進行了改良，最後變成了現在這樣的文身。

“所以說，巴乃獵人身上的文身圖案，其實就是瑤國古道的路線。”我想起了悶油瓶的文身，暫時還無法想太細，但是我知道這個鬼影人說的應該是對的。我們也發現過。

“後來我們進入了羊角山一