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無心大師道：“經有大、小乘之分，宗有禪、法相、華嚴、淨土之別，佛法豈有尋常與生僻之論哉？依著老衲的看法，這大、小乘，以及禪、法相、華嚴、淨土的分別，俱不必有。居士乃是高明之人，何以墮入此相劫之中？”

沈無咎苦笑道：“弟子少從普善大師學佛，於這大藏諸經俱能記誦如流，卻不曾在這圓覺經文中覓到解脫痊病的良方。”

無心大師道：“不然。依老衲之見，居士的病全在這卷圓覺經文上。”

沈無咎肅然道：“願請大師賜教。”

無心大師道：“適才聽居士解釋佛經，綱張目舉，義理明晰，深得我佛微旨三昧，如何卻不知自身的病根？”

沈無咎道：“弟子已知弟子病根乃是過分執有我相、壽者相，旨在保命，求功心切，反生幻垢，發揮無明，重執虛妄，由此墮入生死輪迴。只是弟子雖知病源，苦無解脫之法耳。”

無心大師道：“解脫之法，在一‘悟’字。”

沈無咎苦笑道：“如何悟？”

無心大師道：“經雲：一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。”

沈無咎道：“財、色、名、利、權、位，皆是凡俗大欲，這些大欲，礙正知見，自當斷絕。但似弟子這般止於愛惜性命，也算是貪慾，須當斷絕麼？”

無心大師面露詫色，道：“素聞普善大師乃是一代高僧，明辨妙悟，一時無二，莫非竟未給居士解釋佛經麼？”

沈無咎道：“普善大師昔年教授弟子佛經時，曾為弟子旁徵博引，妙說佛旨。只是弟子於我佛微旨雖能解釋記誦，心下實不以為然。”

無心大師點點頭，道：“這便是了。”於是正色道：“佛家雖主張寂滅、清淨、斷絕一切欲，但依著老衲的看法，凡俗種種欲，如財、色、名、利、權、位，只須不執著，便是不斷絕也無甚壞處。但若是於種種欲墮入執著而不能自拔，便是如居士這般止於愛惜性命，亦須起大勇猛，斷之絕之，無使一念存乎心中。”

沈無咎沉吟道：“如大師所言，弟子痊病之法便在於棄性命了。”

無心大師道：“正是。”

沈無咎茫然道：“若棄了性命，人不就死了麼？”

無心大師道：“不然。豈不聞‘一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞’？又如‘若得如來，寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者’？”

沈無咎眉鋒一振，踴躍道：“《金剛經》有云，‘所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。’莫非便是此意？”

無心大師微笑道：“正是。”

沈無咎喃喃道：“棄性命，棄性命，我怎麼就沒想到呢？”

他站起身來，長揖及地，大喜道：“多謝大師賜教。”

無心大師道：“居士不可高興得太早。以老衲觀之，居士的病雖已找到醫治之法，要痊癒卻實是不易。”

沈無咎道：“經雲，‘如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。’又云，‘知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。’大師何以說弟子的病難愈？”

無心大師道：“居士學識太強，老衲恐怕有礙居士圓覺妙悟耳。”

沈無咎自然知道這“知見障”的厲害，於是道：“請大師教我。”

無心大師道：“老衲有數語送居士，雖不能助居士渡脫厄難，或者對居士有些好處。”

沈無咎躬身聆教。

無心大師緩緩道：“居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。居士守是法門，令覺性與識見隨順，心不住相，不著聲聞，如此，或者能早脫苦海，成大圓滿。”

沈無咎沉思片刻，若有所悟，長揖道：“謹受教。”

無心大師道：“日中則昃，月滿則虧。居士雅相天成，穎悟博學，更兼父賢、母慈、宗族昌旺，可謂佔盡天下好處。此正是天之驕子，最遭物忌。居士有此劫數，也在命數之中，願居士康壽。”

沈無咎道：“謝大師美祝，弟子請就此別過。”

無心大師道：“居士且自去，若有不了知處，可來大慈恩寺，老衲與居士共相參詳。”

沈無咎再揖及地，